韩愈简介及作品【80句文案集锦】

韩愈简介及作品

1、韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去年陈词滥调，务争有所创新。(韩愈简介及作品)。

2、张占周：“同是天涯贬谪人，独自徘徊湘水边。”

3、位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。

4、(80) 《诸家评点古文辞类纂》卷四〇，第3册，第598—599页。

5、　　唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊!

6、(66) 王慎中《遵岩先生文集》卷一五《曾南丰文粹序》，《北京图书馆古籍珍本丛刊》，书目文献出版社1998年版，第105册，第747页。

7、(12) 欧阳修、宋祁《新唐书》卷一七六《韩愈传》，中华书局1975年版，第17册，第5269页。

8、　　长庆二年(822年)九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。神策军将士闻讯后，都不敢犯法，私下里相互说：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法！”

9、《永州龙兴寺东丘记》：“旷奥”二字为案，亦奇。

10、颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。

11、在明代晚期和清代，部分批评者亦从“奇”的角度定位韩愈散文的主要特征和经典属性，堪称茅坤的余响或同调。但批评者解读韩文的基本视角依然在奇、正之间多次变换。

12、《庄子祠堂记》：长公好读《庄子》而得其髓，故能设为奇瑰之论如此。

13、译文：新年都已来到，但还看不到芬芳的鲜花到二月，才惊喜地发现有小草冒出了新芽。白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。

14、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

15、朱元璋虽未全盘否定韩愈，但两篇文章均展示了驳斥与讥讽的负面态度。他借助理学视角作为切入点，先批评韩愈在“博观明道理”和“格物致知”方面的欠缺，而主要的着眼点在于以此劝诫“今之儒者”著书立言时务必保有谦卑戒慎的心态，尤其要做到“钦天畏地谨人神”，不得妄自“过天地，小日月”。韩愈在包括上表在内的各体文章中展现的“文雄句壮”，必然为忌刻雄猜的帝王所不喜。朱元璋意在以此压制士人的主体意识及知识、道德层面的优越感，对他们可能发生的高傲或冒犯言行发出警示。由此可知，韩文所具有的“奇崛”“奇伟”风格及其包含的文化性格必定会被官方话语所回避或警惕。直至中晚明时期，万历六年(1578)成书的胡汝嘉《文章正宗钞》在评点欧阳修《上范司谏书》时，特意针对南宋谢枋得关于韩、欧文风差异的一段话提出异议。谢枋得在《文章轨范》中表示“欧阳公文章为一代宗师，然藏锋敛锷，韬光沉馨，不如韩文公之奇奇怪怪，可喜可愕。学韩不成亦不庸腐，学欧不成必无精彩”，《文章正宗钞》引用这段话后评道：

16、茅坤对《史记》的感知与评论中虽未直接出现“奇”的字样，但其着力褒扬与推崇的“起伏翱翔，倏忽变化”“虬龙杳幻之怪，騕褭超逸之姿”以及“天动神解，洞窍擢髓”均指向司马迁奇幻激越的构思灵感与不为窠臼所束缚的写作体式。这与朱右对《史记》“雄深多奇”(37)的评价类似，同时也和茅坤对韩愈“奇诡”或“奇崛”之文的推崇遵循的是相同的经典观念与评判思维。在《唐宋八大家文钞论例》中，茅坤再度引用他曾经抒发的观点，称“屈、宋以来浑浑噩噩，如长川大谷，探之不穷，揽之不竭，蕴藉百家，包括万代者，司马子长之文也”认为对多种知识、观念、灵感的包蕴与融会是《史记》留给后世的最重要遗产，《史记》的广博内容与灵越构思亦由此经刘向、班固贯穿至韩、柳、欧、苏等唐宋八家，成为一条值得继续阐扬的精神统系。另外，在为友人内弟姚翼编纂的《历朝文选》撰序时，茅坤也称赏了该书搜罗风格各异作品的编选原则：

17、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

18、代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。

19、诗人韩愈的代表作：《韩昌黎集》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》。

20、此外，在唐宋散文中单独突出欧阳修文章的地位，也体现了帝王的文化统治策略。杨士奇记载：“我仁宗皇帝在东宫，览公奏议，爱重不已，有生不同时之叹，尝举公所以事君者勉群臣，又曰：‘三代以下之文，惟欧阳文忠有雍容醇厚气象。’既尽取公文集，命儒臣校定刻之。”(69)欧阳修的著作及品格不仅为明仁宗所“爱重”，更成为帝王用以约束、诫勉臣下的工具和标杆。明世宗即位后，亦明确表达对欧阳修的尊崇，甚至要求大臣酌议将其从祀孔庙。《明世宗实录》记载：

21、明初，“唐宋八大家”的表述虽尚未出现，但将八家散文聚合为一个经典体系的观念在实质上已经确立。自元入明的朱右在其《新编六先生文集》中已将唐宋八家整合为一体(“三苏”合为一家)，他在该书序言中将“六家”文章的风格描述为：“或婉而章，或显而微，或闳而肆，或峻极而瑰奇。要约而严简，高旷深远，丰赡博洽，动静隐见，变化出没。炳炳焉，焕焕焉，千态万状，盖有不可殚论者矣。”(16)此段文字虽未直接形容韩愈文章的特点，但认为“闳而肆”“峻极而瑰奇”以及“变化出没”这些特征都属于“六家”散文的审美效果，即认可了“奇”在“六家”中的突出表现及其价值。与其同时代的贝琼则将“唐宋六家”文的各自特点做了直接的概括：“韩之奇，柳之峻，欧阳之粹，曾之严，王之洁，苏之博，各有其体，以成一家之言。”(17)贝琼明确将“奇”作为韩愈文章的核心要素及其在“唐宋六家”体系内的专属色调，又在《欧阳先生文衡序》中重提了“孟子没千余年而得韩子，韩子没二百余年而得公”(18)的论说。由此可知，明初推崇唐宋“六家”体系的朱右、贝琼主要从表达效果和文学个性的角度出发，将“奇”视为体认韩愈文章的代表性要素，但同时也认可韩愈文章所承载的内容符合儒家正统的文学精神。与其生活于同一时期的宋濂，则主要从“载道之文”(19)和“恨其不能皆纯揆之群圣人之文，不无所愧也”(20)出发，对韩文加以评判，体现了比较鲜明的理学视角。然而他们的观念并无根本不同，在《宋元学案》勾勒的学术脉络中，宋濂与朱右同属于“北山四先生学案”的浙东儒学谱系。朱右、贝琼未就韩愈的思想多加研讨，这或许是因为，经过宋元时期众多古文家、理学家的深入探析，知识精英对韩愈在儒学思想方面的局限性已有普遍且明确的认知，他们能够以相对直观且单一的心态考察韩愈文章的审美效果。

22、(11) 柳开《应责》，曾枣庄、刘琳主编《全宋文》，上海辞书出版社、安徽教育出版社2006年版，第6册，第367页。此外，孙复《信道堂记》称：“吾之所谓道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也，孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。”(《全宋文》，第19册，第313页)。

23、长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。

24、(26) 茅坤著，张梦新、张大芝点校《茅坤集·茅鹿门先生文集》卷五《与凌太学书》，浙江古籍出版社2012年版，第2册，第284页。

25、元和十四年(819)，宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。

26、韩愈的文章包含丰富的内容和广阔的阐释空间，后世对其历史意义和经典属性的判断也出现过诸多变化与争议。“唐宋八大家”得名于明人茅坤，这一经典体系的建构既是对前人批评观念的整合，也体现了茅坤本人的解读思路和文化主张。“奇”作为韩愈文章的重要特色，得到茅坤的特别重视，并在其批评观念和经典体系中产生重要影响。

27、(①) 参见袁震宇、刘明今《中国文学批评通史——明代卷》，上海古籍出版社1996年版；张梦新《茅坤研究》，中华书局2001年版；黄毅《明代唐宋派研究》，上海古籍出版社2008年版；罗宗强《明代文学思想史》，中华书局2013年版。

28、“说”，是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格，学习时要注意体会。

29、而要之，指次古今，出入《风》、《骚》，譬之韩、白提兵而战河山之间、当其壁垒部曲，旌旗钲鼓，左提右挈，中权后劲，起伏翱翔，倏忽变化，若一夫剑舞于曲旃之上，而无不如意者。(《茅坤集·茅鹿门先生文集》卷三一《刻史记钞引》，第3册，第821页)

30、第二段写学生进行辩解，以先生在“学”“言”“文”“行”四个方面的努力、成就与自身遭遇对照，先扬后抑，驳斥先生的结论；第三段写先生再作自我解嘲，针对学生之意申说发挥，表明随意而安的态度，对朝廷隐含讥刺。

31、韩愈答道：“是的，我本在朝做刑部侍郎，因上表谏迎佛骨，被放逐到这瘴毒疫疠之地。我自幼体弱多病，而今更是发白齿摇，怎受得了这里的气候与苦毒？所以一到此地，便上表请皇上东封泰山，希望早日召我回去，然而至今仍杳无音讯，唉！”

32、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

33、(18) 《清江文集》卷一九《欧阳先生文衡序》，《景印文渊阁四库全书》，第1228册，第410—411页。

34、京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏。

35、(61) 参见陈广宏《“古文辞”沿革的文化形态考察——以嘉靖前唐宋文传统的建构及解构为中心》，《文学遗产》2012年第4期。

36、韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”(苏洵《上欧阳内翰书》)。

37、韩愈的散文涉及方面很广，有“扶树教道”宣传儒家思想的作品，如《原道》《原姓》《原毁》；有寓意深刻的杂说，如《龙说》《马说》；有刺社会之弊的议论和表状，如《讳辩》《论佛骨表》；有谈“求师之道”的，如《师说》；有感情激荡真挚动人的祭文墓志铭，如《祭十二郎文》《柳子厚墓志铭》等。

38、(74) 郭正域辑《韩文杜律》，文物出版社2020年版，第1156页。

39、道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

40、比如，相传的"八仙过海”之一的韩湘子，据说便是韩愈的侄孙。

41、《永州万石亭记》：崔公既搜奇抉胜，而子厚之文亦如此。

42、黄山谷说：“韩愈自从见过大颠以后，他的文章出情入理，而排佛之论亦不见了。”

43、11巫医乐师百工之人：(代词，翻译为“这些”)

44、因此四事，成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。

45、《祭束向原道文》：中多奇气。(《唐宋八大家文钞》王文卷明万历七年茅一桂刻本，第21a页；卷第16a页；卷一第26a页；卷一第5a页；卷一第16a、19a页)

46、茅坤对韩愈文之“奇”的理解，大多体现在“奇气”“奇崛”“奇诡”等词语中，亦时常与“澹宕”等语汇相连结。在对另外一些篇目的评点中，茅坤虽未直接点出“奇”字，但通过其他词语表达了类似的含义，例如评《与孟尚书书》为“翻覆变幻，昌黎书当以此为第一”评《送杨少尹序》为“出没变化不可捉摸”由此可知，茅坤所推重的韩文之“奇”，主要在于行文中展现的气质和思想，既包括对具体人事的见解，也包括对文章思路或体式的驾驭，而不只是修辞层面的行文技法之奇。在这样的主基调之下，茅坤解读韩愈阐扬儒学精神的代表文章时，亦侧重于提炼、剖析其突破与新变的质素，例如评论《原道》：“辟佛老是退之一生命脉，故此文是退之集中命根。其文源远流洪，最难鉴定；兼之其笔下变化诡谲，足以眩人，若一下打破分明，如时论中一冒一承，六腹一尾。”评论《原毁》：“此篇八大比，秦汉以来故无此调，昌黎公创之。”(33)可知茅坤虽认可《原道》为“退之集中命根”，但他关注与欣赏的重心是其“变化诡谲，足以眩人”的构思，并未着力褒扬其维护儒学正统的要素。同时，茅坤亦未回避对韩愈儒学认知的批判，例如评《读墨子》“混儒墨而无辨，此昌黎汩其文词而忘其本也”另外，茅坤对韩文中的一些“生割”之处也有所讥议，如评《曹成王碑》：“昌黎每自喜陈言之去，故《曹成王碑》当亦属公得意之文。而愚见则以务去陈言却行穿凿生割，亦昌黎病处。特其识正而语确，故学者不能訾。”(35)这段话一方面批评了“穿凿生割”，另一方面也对韩文的“陈言之去”和“识正而语确”加以融通。“奇”能够凸显韩愈文章的个性特质，而“正”则须把握其符合文学传统的要素。茅坤将“奇”标举为韩愈文章的典范属性，也需要将韩文之“奇”导入“正”的范畴。

47、被贬到潮州做刺史的韩愈，当时因为潮州文化未开，知识分子少，几乎没有可以论谈的对象，而上表哀谢并祈求东封泰山的表疏也久未见回报，因此郁郁寡欢。闲暇无处排遣寂寞，便四处游山玩水，以遣孤寂不得志的心情。

48、故其上下二千年间，佳兵者录，析道者录，游侠者录，诡辩者录，艳情者录，湎酒者录，愤咽者录，夷旷者录，忠而湛身者录，叛而飞檄者亦录，言之出于仁人庄士者录，其或杂之以狂谲而谑噱、而叱咤者亦录。……特其言之感乎情，畅乎心，合之乎机杼，而公所自为解颐处，辄为之搜而入之，又从而镌评之。(《茅坤集·茅鹿门先生文集》卷一五《历朝文选序》，第493页)

49、此外，“奇”也是茅坤本人所欣赏并推崇的一种文学和文化性格。在具体的语境中，茅坤对于“奇”的表现也有过不同评价，他批评过士子写作科举文“多务新奇”的浮躁心态，表示“世之士既竞以新奇相高，于经术遂疏而不讲，卤莽阔略，而怪且幻矣”，但他同时指出在“正”的原则下合理追求新奇，也可以促使士子对经术做出独到、深刻的理解，“惟其新奇，从经术中洞关窍、栉骨理，譬则孙吴之治兵，本之正，以出入变化，百战百胜，无不如意，未有不以诎天下之敌者”由此可知茅坤对“奇”的称赏主要在于灵感与见解的出新，而非对修辞技艺的无谓矜炫。茅坤在与他人的书信往还中，多次表达对“奇伟”或“奇崛”一类精神品格的称赏在《与李中麓太常书》中，茅坤赞佩前辈对“奇伟”和“激昂”的追求时，也联想到司马迁及韩愈的作品，称“马迁常感虞卿非穷愁不能著书自见，而昌黎亦谓柳柳州使得所愿为将相于一时，有不欲以彼易此者”，并化用韩愈《杂说》中的文字称“夫既不得显施，譬之千里之马而困槽枥之下，其志常在奋报也”由此将司马迁、韩愈所共同彰显的“奇伟”精神延伸至当下。在致友人贺道星的书信中，茅坤称赏其文采“魁梧奇崛处多，而典则轻逸处少”，因此在科场中只能得到“慧眼”的赏识，难免被“十之八九”的“俗眼”所“骇且厌”(42)；对贺道星所撰《危言》亦做出“大较奇崛卓荦，晓畅今古，非惟缙绅学士所不敢言，抑亦所不能知者”(43)的评价；在为编纂《历代文选》的姚翼作《海屋君传》时，茅坤述其“少多奇气”，且由于熟读历代文章而形成“超旷不群”的“风概”(44)；在为友人张之象所著《楚范》作序时，亦褒扬其“惟困厄而不得志，故得以恣情山泽之间，发其愤懑慷慨、跌宕瑰玮之奇，而为诗歌文章之盛者如此”(45)；另外在《与刘潇湘廷尉书》和《题唐敬夫所刻举子业引》《题顺斋司理张公举业刻》三篇文章中，茅坤均以“奇崛”(46)称扬对方诗文的风骨气度，甚至包括科举之文。由此可知，“奇崛”的风格与品性在茅坤的文学批评话语中拥有较高的地位，也在思想与人格层面承载了重要的文化意义。

50、主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。

51、⒊授之书而习其句(读)者。读，通"逗”，阅读中的断句

52、原创首发，诗歌、散文、小说、评论等作品，拒绝一稿多投。第一次投稿附百字内简介加个人清晰生活照一张。

53、韩愈是唐代古文运动的主要倡导者，有＂文章巨公＂和＂百代之宗＂之名。倡导＂文道合一”、＂气盛言宜”、＂务去陈言”、＂文从字顺”等写作理论，对后人具有重要指导意义，著有《韩昌黎集》，诗三百余篇。

54、　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

55、《马说》写于贞元十一年至十六年(795年—800年)之间。当时韩愈初登仕途，不得志。曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40馀日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉”。尽管如此，韩愈仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，再加上朝中奸佞当权，政治黑暗，才能之士不受重视，郁郁不得志。

56、韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。

57、③是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

58、中晚唐士人对韩愈之“奇诡”文风的效仿，既体现了当时的文学经典观念，更包含了求新变的时尚意识。然而在明代中期更加尊崇古典传统的文学批评史背景下，茅坤重新将“奇”标举为韩愈散文的典范属性，则具有更鲜明的历史视角和正典思维，其实质在于从“正”的视角理解韩文之“奇”，在古典精神的传统中为自己的经典观念寻求支持。

59、待唐宪宗时，韩愈因谏迎佛骨，惹宪宗大怒，贬韩愈为潮州刺史，限日动身。时至隆冬，韩愈走至路上，雪深数尺，所乘马匹难以前行。雪皑皑，路漫漫，前行不得，后退无路。正在韩愈绝望之时，只见一人冒着严寒踏雪而来。待韩愈看到时，竟是韩湘子。

60、⑦师者，所以传道受业解惑也：(名词老师)(者也判断句)

61、文|冯巧英 ·特邀主播/配乐|张玉文 · 美编|曹晋丽

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63、但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。

64、下此魏晋至隋，流丽淫靡，浮急促数，殆欲无文。……韩退之起中唐，始大振之。退之俊杰善辨说，故其文开阳阖阴，奇绝变化，震动如雷霆，淡泊如韶濩，卓矣为一家言。其同时则有柳子厚、李元宾、李习之之流。子厚为人精致警敏，习之志大识远，元宾激烈善持论，故其文皆类之。(方孝孺《逊志斋集》卷一二《张彦辉文集序》，《四部丛刊初编》，第253册，第29b—30a页)

65、白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。

66、前两句，诗人运用倒装句法，突出了山猿愁啼，江鱼腾踊，湘波翻滚，一派神秘愁惨的气氛，以之为诗人哀愤的心境写照。后两句，作者借屈原跟渔父相遇有感而歌的故事，感慨自己就像当年的屈原，表现了诗人面对茫茫水天怅然若失的神情。

67、明初大儒方孝孺师从于宋濂，与朱右学缘接近，被黄宗羲赞誉为“有明之学祖也”对于韩愈文章，方孝孺也赞赏其“奇绝”之个性，近似于朱右、贝琼的感知：

68、长庆四年(824年)，韩愈病逝，享年57岁，追赠礼部尚书。

69、　　元和六年(811年)，任尚书职方员外郎，回到长安。

70、(⑦) 《柳宗元集》卷二一《读韩愈所作毛颖传后题》，第2册，第570页。

71、　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

72、韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。

73、屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉欻嚘嘤，毛发尽竖，竦肩缩颈，疑有而无，久乃可明，若有言者曰：“吾与子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子学子耕，求官与名，惟子是从，不变于初。门神户灵，我叱我呵，包羞诡随，志不在他。子迁南荒，热烁湿蒸，我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝齑暮盐，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语，於何听闻，云我当去？是必夫子信谗，有间于予也。我鬼非人，安用车船，鼻齅臭香，糗粻可捐。单独一身，谁为朋俦，子苟备知，可数已不？子能尽言，可谓圣智，情状既露，敢不回避。”

74、《翰林侍读学士右谏议大夫杨公墓志铭》：奇而错落。(《唐宋八大家文钞》欧文卷二〇，明万历七年茅一桂刻本，第24a页；卷二第5a页)

75、术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

76、茅坤认为欧曾散文醇正舒缓的气质好比江南明丽柔和的美景，虽值得赞美，但若将视野局限于这一种风格，则会忽视对司马迁、韩愈之文如同“秦中”“剑阁”般“雄厚”壮美之感的欣赏和追求，他认为唐顺之的文章就存在这一弊病。茅坤在此信中亦提出“至于伏险出奇，各自有用，何必其尽同哉”，反复申述文章写作与赏读均不应局限于一种风格，“伏险出奇”之文的价值同样应得到认可。由此可知，茅坤标举韩愈文章之“奇崛”，其可能包含的重要意图在于还原唐宋散文本来具有的多元面貌，以此改变士人对唐宋散文业已形成的偏颇认知。

77、(35) 《唐宋八大家文钞》韩文卷一明万历七年茅一桂刻本，第14a页。

78、译文：京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。

79、译文：不要说官事冗杂，年纪老大，已经失去了少年时追赶春天的心情。请你忙里偷闲地先到江边游春散心，看看如今的柳色是否已经很深。