哲学是什么意思怎解释【74句文案集锦】
哲学是什么意思怎解释
1、其次，体验是人生的万般阅历，特别是一种道德实践的工夫。宋代卫湜在诠解“知”与“修身”的关系时说道：“知智、仁、勇之极致，又知好学、力行、知耻为近之，则凡修身之事，其有不知者乎？故曰：知斯三者，则知所以修身。体验于己，推行于人，非有二事。”(16)朱子讲《大学》之“格物”，亦强调“格物须是从切己处理会去”。他说：
2、哲学是一种新的理解世界的方式。支撑它的三大支柱：形而上学。认识论。价值论。
3、我们就更有可能摆脱对于短期利益的过分眷恋，而能够站在长远利益的角度来思考整个人类未来发展的远景。
4、中国哲人所讲的“体验”，大致包含了三层意义。首先，就生命本体而言，存在即是体验。一个生命的历程就是不间断的体验之流。体验不是另有一个外在化的过程，更没有脱离生命本身的独立形式，而是和生命本体的存有状态高度融洽、始终如一：生命就是体验。孔子所谓的“为己之学”，孟子所说的“良知”、“良能”，宋明儒所理解的德性生命和大力倡扬的“变化气质”，均是在本体意义上来展示人生之体验的。朱子训门人谓：
5、经验主义指相信现代科学方法，认为理论应建立于对于事物的观察，通过实验研究而后进行理论归纳，优于单纯的逻辑推理、直觉或者先入为主的概念。(哲学是什么意思怎解释)。
6、科学在灵魂学说上始终在探索，而神学早就给了答案：灵魂是真实存在的。
7、有序主义是相信科技进步可以解决人类问题的超人类主义思想之一。它认为随着科技的进步，总有一天人类可以得到永生。有序主义者愿意为了这个目的而努力，比如进行调查研究，志愿测试新技术等。
8、因为上帝是个善人，所以不会把所有的真理都告诉我们。而我们人类探索真理的理性，有时候对于知识过度的索求，倒有可能会让我们陷入巨大的痛苦之中。
9、理性主义是建立在承认人的理性可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，认为理性高于并独立于感官感知。
10、泛神论是一种将自然界与神等同起来，以强调自然界的至高无上的哲学观点。泛神论认为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。
11、唯心主义反对现实主义的哲学观，认为在人类的认知中，我们对物体的理解与感知，独立于物体的实际存在。
12、源出希腊语philosophia，意即“热爱智慧”。
13、首先，你要明白哲学是一门学术学说，一般人很难理解哲学，其实简单的来说哲学就是讲关于社会生活，关于对世界认识的一门学说。它是对自然界，对社会生活，研究万物起源发展的过程。万物皆能够以哲学的方式研究，哲学也是一门抽象学说。
14、在物理学中，所谓的“时间问题”早在20世纪60年代走进人们的视野，当时的物理学家试图为宇宙的诞生找到一个数学描写。人们公认的说法是，宇宙由一个无限小、无限密集的点，或者说宇宙大爆炸中的“奇点”爆炸而成，由此产生了空间和时间。在宇宙大爆炸之前，太初一片空虚，没有时间，也没有空间。可问题在于，我们目前对于物理学的理解不允许我们对奇点的本质，或者奇点的内部世界作进一步的评述。
15、人们在认识世界和改造世界的过程中，对这个世界会有一个总体看法和根本观点，也就是世界观。但这些世界观是零散的、朴素的、是自发形成的，把这些零散的、朴素的世界观，自觉地用精密的逻辑，加以理论化、系统化而形成的思想体系就成为了哲学。从本质上看，哲学是关于世界观的学问，是理论化、系统化的世界观，是世界观的最高表现。
16、可是，时间确实在流逝……哎，时间确实在流逝。季节变迁，年复一年，我们生长，我们老去，我们死亡。这样的事情无时无刻不在发生，尽管惠德方程似乎认为这一切并不存在。“现在，你可以认为这只是一个玩笑，会有聪明人给它找到答案的。”林德说。
17、在物理学家的话语体系中探讨宗教内容可不是什么时髦的事。风险是你很有可能给人一种东施效颦的精神导师和疯疯癫癫的物理学家的印象。林德想起有一次在汉堡开会前自己沉默了许久，他说：“我特别担心，害怕和他们谈到现实的课题，因为这是当时最不被理解的量子力学和量子宇宙学的议题。”
18、所以阅读了解的门槛比较高，导致很少人能够掌握，更别说去探索创新了。
19、举个简单的例子，假使现在问你这片树林里的果子成熟了没有？你随机取三个果子吃，你觉得都熟了，这是随机抽样。然后你作出判断，我估计下面的果子都熟了，当然也有可能第四个、第五个果子没那么熟，但是“前三个果子是熟的”这一印象，能够使得你做出一种一般性判断，这就使得你会产生进一步的倾向性行为，引导你进行下一步的行动。
20、这一集总的来说没有刚才提及的另外两部显得深奥复杂，但多多少少也阐释了一个哲学问题，这个哲学问题就是：这个物理世界并不是以赤裸裸的方式呈现给我们的。
21、所以说哲学应该是所有学科的顶峰，他是能够知道所有学科的一门理学科。
22、structuralism结构主义/社会不是统计数字
23、aestheticism唯美主义/外貌协会
24、在弗洛伊德和其他深度心理学家出现之前，焦虑的问题是属于哲学伦理学和宗教讨论的范畴。特别着力于焦虑与恐惧问题的哲学家，对于建立抽象的知识系统并不感兴趣，倒是人类存在的冲突与危机吸引了他们的注意。正因为焦虑是人类无可回避的处境，所以他们不得不正视这个问题。于是，历史上对于焦虑及其相关问题的真知灼见，多出自那些同时关注哲学与宗教问题的思想家，如斯宾诺莎、帕斯卡和克尔恺郭尔等人,也就不令人意外了。
25、egalitarianism平均主义/AA付账
26、爱和死亡都是只生物体的爱和死亡，以科学化的数据来说，它们都是关于探究生命体的。
27、目前来看，这个概念还是太神秘了。不过，或许我们会惊奇的发现，在1983年，有人对于物理学中的时间问题提出了类似的解释，这个人就是霍金的学生，后来成为他的同事，如今在加拿大阿尔伯塔大学任教的唐·佩奇(DonPage)，而佩奇提出这一观点时完全没有将印度教教义考虑进去。佩奇和他的同事，马萨诸塞州威廉学院的比尔·乌特斯(BillWooters)将目光转向了一个研究成熟的量子学现象，即“量子纠缠”，这是一个实验中经常涉及的概念。这一量子物理学定律表明，某些粒子不论被分隔多远，仍会彼此连结。诚然，在一个又一个实验中，对一个粒子的测量总是会立刻影响到与其纠缠的其他粒子的性质。
28、神学维度即指，如果真的有造物主的话，造物主出于对被造物的一种怜爱，ta会不会忍心把世界本身的恐怖真相直接告诉我们？
29、阿斯特卡在宾大的办公室向我解释了“圈量子引力”，这个理论听起来非常琐碎，几乎难以相信。那天阿斯特卡穿了一件灰色的衬衫，然后他开始抻衣服上的线，一边向我阐述他的理论。他说，从远处看，这件衬衣看起来是由一块连续而光滑的布料中裁剪而来的；然而近距离观察时，你会通过线头观察到其实是一件针织物。同样，他表示如果我们有足够强大的显微镜可以将爱因斯坦的体系放大，我们就会发现它其实是有很多“圈”编织在一起的，这里的“圈”就是设想中通过量子过程展现出来的能量的线。
30、物理学家阿布依·阿斯特卡(1949-)。图源：OnwardState
31、存在主义认为人存在的意义无法经由理性思考而得到答案，强调个人的主观经验。
32、用句号来形容，可能并不太恰当。但也确实是西方哲学到此就停止不前了。不过值得注意的是，尚未发掘的东方哲学宝藏，却深深地蕴藏在中国的传统儒释道国学文化当中。
33、为了发现宇宙大爆炸中的世界发生了什么，阿斯特卡和同事在圈理论的框架下创建了一个宇宙的计算机模拟器，然后将时钟拨回到大约130亿年前，人们普遍接受的宇宙大爆炸发生的时候。一开始，一切照旧，按部就班，随着时间的倒推，宇宙越来越小。但就在快要接近传统物理学所指的宇宙大爆炸中无限小的奇点的时候，宇宙收缩到一个特定的微小而有限的尺寸，继而又重新开始向外扩张。阿斯特卡认为这表明我们的宇宙并没有奇点，也并不在大爆炸的奇点中诞生，宇宙是一直存在的。他说，在过去的某一时刻，宇宙发生了收缩，而后又重新向外扩张，而如今的我们正生活在扩张时期。
34、“体知”具有认识论的意义，同时彰显的还有生命体验的价值。从现代诠释学的转向看，后者更为重要。受西方哲学逻辑实证风潮和唯理智论的影响，当代中国哲学更多注意的是如何与西方接轨，甚至有“哲学就是认识论”的说法。一时间，削足适履，东施效颦，不合认识论之法的直觉主义、体验之学为避免尽遭贬黜之厄运，不得不乔装打扮，尽量地向认识论靠拢，或者证明自身就有历历可辨的路径，以摆脱“神秘”之嫌。
35、在现代社会中“犬儒主义”一词常被误用作比喻一些否定利他主义、自私而且毫无道德的人，也是该海报设计师所理解的含义。
36、“格物”二字最好。物，谓事物也。须穷极事物之理到尽处，便有一个是、一个非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆须体验得一个是非。若讲论文字，应接事物，各各体验，渐渐推广，地步自然宽阔。如曾子“三省”，只管如此体验去。(17)
37、这块蓝色本来很小，最后却越来越大，最终齐马发布的作品就只剩下蓝色。他甚至用小行星作画，将真实的星系都喷上了蓝色。
38、知之者欲教而无从，心达者体知而无师。张光论律准，盖数术家语也。岂惟数术，而道何不然！心悟独见，与庸众异耳。且既得者无传，未得者无教，古人所以叹绝学之难继、微言之难识也。然而精不极不为思，物不验不为理，三代以前，用力于是道者多矣。观周、孔所以教，不可言无传；颜、曾所以学，不可言无师。秦汉虽残灭，士犹欲思而不得，欲求而不至也。其后益下，怠而不思，弃而不求，其道废绝，故有此论。自是以后，偶然得者，夸而无传，泛然迷者，傲而无师。则此论乃为障道之面墙，而心悟独见者，至理之蟊贼也。学者可以惧矣！②
39、齐马是一位非常了不起的现代派艺术家，它喜欢描绘星空。但特殊的是，他每次发布的作品里都会出现一个蓝色的天窗。
40、机器人，它不仅仅是指机器人这项技术本身，还指广义上的信息技术，广义上的计算机技术等。
41、观点主义认为人思想和价值判断来自不同的内心驱动坏人个人视角，并没有绝对的真理，只能去融合不同的观点。
42、这样的一个研究，有可能会把我们导向一个现在我们都还没有听说过的学问，就是所谓的机器心理学，如果机器厉害到这个程度，有可能我们就要去讨论机器的心理健康了。
43、哲学不再研究世界某一范围、领域的问题了，而是研究整个世界一切事物、现象的共同本质和普遍的规律。
44、阿斯特卡出生在一个耆那教家庭，这一印度宗教对神避而不谈，强调应该杜绝施于人类和动物的各种残忍行为，因为灵魂会进入再生的轮回。小时候，阿斯特卡一家随着父亲公职的变动，在印度的小镇间搬了好几次家，阿斯特卡说在外省的很多地方，吠檀多哲学的书籍比物理学方面的书籍更多。童年时代屡次搬迁的经历也使他有机会接触更多不同的社会群体，在科学研究之余，他还饱读印度教、佛教、道教著作。
45、其我们人类本身并没有那么愚蠢。我们在接受信息的时候，是能够动用我们的逻辑理性，来比照前后信息之间的融贯性的。如果两者之间的确存在不可容忍的冲突，我们就有可能被惊醒。
46、如果我们把这里的“你我他”换成“人类”这样一个超级主词，如果全人类都有这样一种透视的能力，能够看到可能世界中的人类，能够看到未来的人类，那么人类未来的发展就可能更有保障。
47、在伦理学中，客观主义认为有些事情的对错是客观存在的。
48、这里又产生了一个很有意思的问题：这些外星人为什么要费那么大功夫制造出这样一个梦境？
49、西汉元帝年间的京房(前77—前37)好音乐钟律，根据八卦原理用“三分损益法”，将十二律扩展为六十律，“其术施行于史官，候部用之，文多不悉载”(《后汉书·律历上》)。至东汉章帝时，音准已成为难题，“自此律家莫能为准施弦，候部莫知复见”(《后汉书·律历上》)。张光为灵帝时人，时距精通“五声之音，六律之数”的京房已在百年开外，所以不能定缓急、辨清浊，协律之术遂成绝学。这里，《律历》点出了声音与文字的不同，即“音不可书以晓人”，不能像文字那样记载下来、传之久远，所以在延续和传递的过程之中，遇到了不可克服的困难，这便有了所谓“体知”的问题。对此，南宋永嘉学派的叶适(1150—1223)曾经有一个评论。他说道：
50、尽管宇宙学家很大程度上对宇宙诞生以后的世界持相同的见解，但他们对于发生暴胀以前的物理学世界以及大爆炸本身，也就是传统观点所认为的宇宙起源依然感到困惑非常。很久以前，人们就开始尝试探索宇宙诞生之刻的秘密，这不但激起了关于时间本质的激烈辩论，使人们对时间本身的存在性产生质疑，而且还与古老的非西方哲学产生了许多共鸣，这些思想远比宇宙学家更早涉足这一领域。
51、随着资本主义社会的确立，产生了近代实证科学，各门具体科学纷纷从哲学中独立出去，获得了突飞猛进的发展，哲学研究对象又缩小了。
52、如果我们这样想，那么从我们个人的角度来看，作为一个独立的存在来体验周遭现实，宇宙的其他部分就开始运转，随着时间的推逝逐渐演进，而每一个人类个体都是时间中的旁观者。
53、更有趣的是，这集里还出现了一个有意思的设想，当人类完蛋之后，猫星人成为了这个星球上的实际操控者。而机器人更不能理解猫这种生物体了，他们怀疑猫是一种炸弹，必须不停抚摸猫的背部，否则它就可能会爆炸。
54、才敢于面对真实的自己?一口气读完,终身获得力量。
55、这在很大程度上，和上帝的三重概念就产生关联了。因为上帝有三重概念，一个是全知，一个是全善，一个是全能。但是上帝全知不等于要让人类全知，有可能是出于全善的考虑。
56、relativism相对主义/“中国特色”
57、大概在18世纪的时候，小日本人在翻译欧洲的一些哲学经典著作的时候，把这个词翻译成了哲学。
58、副现象论认为物理世界可以影响内心世界，但是反过来却不行。
59、恩格斯指出：“在以往的全部哲学中还仍旧存在的，只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法，其它一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。
60、我们用哲学罗辑与推理什么人会上天堂？什么人会下地狱？
61、等到他具备了一个新的身体以后，能够和这个世界进行更加完整的交流，最后这种交流方式已经非常丰富了，即使齐马能获得的感知信息已经丰富到这种程度了，他在泳池底部原始获得的那种蓝色的感受，仍然在他的世界里扮演了一个极为重要的角色，所以他无忘初心。
62、世界观和方法论是同一问题的两个方面，人们关于世界是什么、怎么样的根本观点是世界观，用这种观点作指导去认识世界和改造世界，就成了方法论。一般来说，世界观决定方法论，方法论体现世界观，有什么样的世界观就有什么样的方法论。二者是统一而不可分割的，不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。所以，哲学也是关于方法论的学问，也是理论化、系统化的方法论，也是方法论的最高表现。从形式上看，哲学是世界观和方法论的统是如何将两者的有机结合的学问。
63、哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，根据对这个问题的不同回答而形成唯心主义哲学和唯物主义哲学两大对立派别。
64、 又，北宋晁迥(951—1034)的《道院集要》亦谓：
65、historicism历史论/iPhone4S其实没有太糟糕
66、如果我们把所有这些科幻作品都看一遍以后，我们对当下处境的了解可能也会更深一步。我们的过去就在我们周围，我们的未来也正在前方向我们招手。
67、原来他最早只是一个专门负责清洁泳池的家用机器人，在他最初的设计主人去世后，每一个继承齐马的新主人，都会为他加上新的组件和功能。
68、所以说，中国的哲学思想一般是文哲不分的。是蕴含在这个语言文字当中的。有些人说中国没有哲学，这其实是一种错误的观念。这种人大部分是不会去看中国的，一些古文经书典籍的。
69、如果将恒定不变的宇宙整体切成两块相互纠缠的部分会怎么样呢？佩奇和乌特斯深入思考了这一问题。他们测算出在纠缠的一侧有一个旁观者，譬如说人类的意识，或者甚至是一个无生命的录音设备，它可以监测到另一侧宇宙随着自身的变化而变化。这个例子的关键在于由于其中一侧旁观者的存在从而启动了另一侧的时钟。“你如何知道人之将死，或者新生命即将诞生呢？首先你要看到它们，”林德说着，用手敲敲膝盖，以示强调，“这是问题的关键：一定有人作为旁观者。”
70、“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”、“思想家”之谓。一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表，而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。
71、在过去10年左右，阿斯特卡已然成为了一位更加虔诚的佛教徒。追随着毗婆舍那学派，他参加了为期10天的集中冥想，在此期间他被禁止讲话和阅读。在与世隔绝的日子里，他竭力达到一种“超越思想”的意识状态，这对物理学家精神上的专注和毅力是个挑战。
72、如果想在生活中立于不败之地，能够有条有理，明明白白地过生活，就必须要学习哲学。
73、“其实我不应该唐突地归结到印度哲学，确切讲，这并不是我最擅长的领域。”林德谨慎地说。他并不是要基于自己年轻时代的阅读发表某些物理学方面的重大发现，而仅仅是想分享一个令他自己感到震惊的发现，那就是在由惠德方程衍生出的时间消逝问题和印度哲学的的时间概念二者之间存在很多相似性。
