荀子简介100字【49句文案集锦】

荀子简介100字

1、荀子，赵国人，名况。年五十始来游学于齐，年闵王之季。(13)

2、后来，荀子和李斯还围绕“法后王”和“礼法并用”的重要性问题展开了讨论。李斯问荀子：“秦国四代以来国家强盛，兵威行于海内，称霸诸侯，并不是靠仁义做到的，只不过是按照时势便宜处理罢了。”荀子回答道：“你所说的便利是不便利的便利，而我说的仁义，才是真正的大便利。施行仁义可以使国家的政治得到治理，政治得到治理了，百姓拥护他们的国君，就会为了君主而牺牲。秦国四代强盛，却还是常常担心天下的诸侯联合起来对付自己，这就是所谓的末世之兵，沦于末流而失去了仁义的大本，与汤武的仁义之师比起来就差远了，这就是天下为什么会混乱的原因。”可以看出，荀子一直坚持以仁义所能带来的利处来劝告君王施行仁义之政。他的这一思想，在他“入秦观政”一事中再次得以体现。

3、张苍：西汉初丞相，活了一百多岁，整理了《九章算术》，弟子贾谊(思想家)。(荀子简介100字)。

4、我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》

5、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

6、荀子(约公元前313—前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家着书，死后葬于兰陵。

7、乘风破浪的新教材|统编高中语文教科书框架体系及编写思路(荀子简介100字)。

8、“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。”----《性恶》

9、(音频：《新杏坛》 20131110 兰陵的荀子，荀子的人性)

10、      考察古人的生平事迹，首先从其卒年着手，这似乎是不得已而为之的事情。因为历史给我们留下了太多的空白。

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12、我们知道，荀子第一次游学于齐，是在齐闵王末年，荀子立足未稳，便遇上燕上将军乐毅率五国之师伐齐，结果七十余座城池失陷，齐闵王逃至莒国，荀子也离开齐国。至公元前279年，田单收复失地，齐襄王复国，不久，“修列大夫之缺”，田骈等老资历学者已死，荀子再次来到齐国，时年五十五岁。至齐襄王死(公元前265年)的十四年间，荀子凭其学问、资历，成为“最为先生”、“三为祭酒”。

13、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

14、最高的精神修养就是合于正道，最大的幸福就是没有灾祸。

15、《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。

16、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

17、汪中(1744—1794年)，字容甫，江都(今属江苏扬州)人，祖籍安徽歙县。清朝时期著名的哲学家、文学家、史学家，与阮元、焦循同为“扬州学派”的杰出代表，以治学严谨著称。他的“年五十始来游学于齐，年闵王之季。”的说法，与司马迁、刘向是一致的。

18、可惜的是，无论社会怎样进步，人性却从不曾进步过，正如《荀子》言：“人之初，性本恶”。自私自利、贪婪好色、嫉贤妒能、勾心斗角、尔虞我诈……历经几千年，这些“丑恶”都不曾消失、淡化过，甚至在金钱社会里，愈演愈烈。面对越发光怪陆离的世界，要想做个明白人，唯一途径就是多听听《荀子》。  

19、昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

20、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

21、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。----《劝学》君子曰：要走比用不可以已。青，取用然于蓝夫主种到会声气青于蓝；冰，会声气你为用然夫主种到会声气寒于会声气你。木成小中绳，輮(左得成为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使用然于要走比也。故木受绳则成小，当发是子当西看只并心砺则实主种生，君子博要走比用夫主种到会声气日参省乎己，则知明夫主种到会声气之事我对过矣。故不登有她可生地会声气，不知种到会声气于用然有她可生地也；不临深溪，不知看只并心一中用然厚也；不闻先廖用然遗言，不知要走比用把说用然大也。干、越、夷、貉用然子，生夫主种到会声气同都个，长夫主种到会声气异俗，教使用然于要走比也。曰：“嗟和发气要君子，我对恒安息。靖共和发气要着还是子，好是正成小。么样只并用然听用然，介和发气要景福。”么样只并莫大于化道，福莫长于我对祸。----《劝要走比用》善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。----《修身》

22、司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十)。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

23、     钟克万先生在《荀子行厉考》中说：“从《孟轲荀卿列传》中荀子着书数万言的记载来看，春申君死后荀子还活了数年，应不下两年。”(8)他的推断亦是两年。

24、人或谓春申君曰：“汤以七十里，文王以百里，孙卿贤者也，今与之百里地，楚其危乎？”春申君谢之。孙卿去之赵，后客或谓春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏亡，管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。故贤者所在，君尊国安。今孙卿天下贤人，所去之国，其不安乎？”春申君使人聘孙卿。孙卿遗春申君书。刺楚国，因为歌赋以遗春申君，春申君恨，复固谢孙卿，孙卿乃行，复为兰陵令。

25、人之性恶，其善者伪也----《荀子性恶篇》

26、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子

27、提到荀子“入秦观政”一事，不得不说这也是当时儒家学派的一件大事。在春秋战国时期，“儒者不入秦”是儒家的律条与规矩。这是因为，在战国时期，儒家视秦国是蛮夷未开化的地方。在儒家看来，秦地苛政繁税，民风剽悍，不接受礼治，不讲究仁义，是坚决不能踏足的。事实上，以孔孟为代表的儒家学派及其门下弟子的脚步，也确实从未越过秦国地界。然而，荀子却偏偏去了秦国，并向秦昭王宣讲了自己的学术思想。此举也可看出，荀子对传统儒家思想的继承与突破。

28、公元前315年，荀子十八岁入燕，反对燕王哙禅让。

29、文章以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气，修养好内心。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，当一个人能够一心一意去做一件事时，成功才会向他伸出双手。

30、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

31、乘风破浪的新教材|统编高中语文教科书框架体系及编写思路

32、      对此，廖名春先生有着同样的推断。他在《荀子新探》中说：“我们假设荀子在春申君死后又活了两年，即公元前236年才辞世，那么，在这两年里，他既见到了李斯相秦，也在兰陵写下了《成相》等著作。”荀子被废两年后去世的推断，是符合客观事实的。

33、春申君赶走了荀子又后悔，派人到赵国三请四请荀子，并且再三赔不是，最后拗不过春申君的好意，荀子又回到楚国当兰陵令。后来春申君死了，荀子也九十八岁了，就辞了官，写了三十二篇文章，这就是传留后世的儒家名著———《荀子》。

34、百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

35、乘风破浪的新教材|统编高中语文教科书主要特色及使用建议(温儒敏)

36、有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》

37、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

38、同意还有：事虽小，不做不成。意思是：事情虽小，不做就成功不了。

39、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

40、荀子教学特别重视对学习态度的培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”，特别强调专心有恒。总之，只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得成效。

41、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

42、在《荀子》一书中，荀况对人与自然的关系的思考占有相当重要的地位，形成了“明于天人之分”、“制天命而用之”的天人观。荀况指出“天”就是客观存在的自然界，自然界按其固有的客观规律运动变化。他认为，天与人、自然与社会有不同的职能。同时，荀况又强调，人虽然不能把自己的意志和目的强加于自然界，但并不意味着人在自然界面前是无能为力的。他提出了“制天命而用之”的思想，认为与其崇拜天、歌颂天，不如像畜养万物那样将天驯服；与其顺从天、歌颂天，不如掌握自然规律而使之为人类造福。

43、听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。(10)

44、    第四段从“百发失一”到最后，阐述学习的根本目的，亦即最终归宿。这一段提出了劝学的最高要求和所能达到的最高境界。这就是百发不失其千里不差一步，触类旁通，不背仁义，纯而粹之，贯彻始终。学习的过程是诵读《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，独立思考，融会贯通，身体力行，而且能不断去掉干扰因素加强自己的道德修养，乃至达到好学乐道心利天下成为一种本能，即使有高权厚利也不能使他倾倒，人多嘴杂也不能使他转移，贵有天下也不能使他动心。生也是这样，死也是这样，成为一种道德观点的操守者。而且这种本能就像“目好之五色，耳好之五声，口好之五味”一样。荀子所说的“足以为美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是数量，“粹”指质量，亦即质和量高度统一的典型，这种人足以为师，他上可以为“君”，中可以为“君子”，下可以为“士”。结尾“德操然后能定，能定然后能应”，指明作为一个完整的、有德操的典型，既须坚持不渝，又要能够适应各种变易，这才可以算得上“成人”。“天见其明，地见其光”是互文，天地都能见其英明共其荣耀，这种人能够彪炳千里，蜚誉百代，化育无穷，包孕宇宙，更是荀子神游梦遇、乐在其中、妙笔生花之所在。

45、荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思的关系上，更侧重于“学”，其教学思想主要包括以下几个方面。

46、公孙尼子：乃荀子弟子，有《公孙尼子》二十八篇。

47、到了齐襄王的时候，田骈去世。在稷下的学者当中，荀子是最资深的长者。不同于多以阴阳黄老之学为宗旨的稷下学者，荀子恪守儒家传统，擅长讲说《诗》《礼》《易》《春秋》。此时的齐国正好要补充大夫的缺额，荀子因此三次担任稷下学宫的祭酒。然而，由于荀子的学说与当时齐国的风气格格不入，齐国便有人借此毁谤荀子。随后，荀子便离开了齐国。

48、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》