德行是什么意思【25句文案集锦】

德行是什么意思

1、虽然人们的诠释活动有着悠久的历史，但是真正从哲学的角度研究诠释学，是从狄尔泰开始的，他创立的体验诠释学乃是哲学诠释学的第一个形态。诠释学的哲学化转向，使得诠释学终于与它由之从出的解经学(exegesis)分道扬镳了。用最简要的方式来描述它们的根本区别：解经学所指向的主要是对经典的正确解释，解决“我们如何才能获得正确理解”问题。因此其重心在于提供正确的理解与解释之方法论；而哲学诠释学并不解释具体的文本，它所关注的是理解与诠释的本质、理解与我们的生命之关联等问题。海德格尔的诠释哲学(hermeneutischePhilosophie)、特别是伽达默尔的哲学诠释学(philosophischeHermeneutik)，将理解主体视为诠释的目标，一切被理解的对象都被当作到达这一目标的中介。理解活动，就其本质而言，无非是通过对文本(所有被理解对象)的理解而达到自我理解。这种自我理解标志着此在的存在状态，人的此在就是在理解过程形成、构建起来的。由此，诠释学的任务从解决“如何正确理解”问题彻底转向了“理解何为”问题。如果理解是人的存在自我形成之方式，那么诠释本身就不能仅仅被视为纯粹的认知性活动。相反地，它是“自我理解”，它所指向的主要是作为主体之意识活动的“实践”(Praxis)。诠释学也因此被纳入了实践哲学的范畴，如伽达默尔所说：“理解所收获的始终是愈益广阔与深入的自我理解，此即意味着，诠释学是哲学，并且作为哲学，它就是实践哲学。”(3)惟从实践哲学出发，“实践智慧”(Phronesis)(4)作为西方诠释学之基石的作用才得以凸显。我们的研究进而表明，“实践智慧”同样也是构建中国诠释学的基础性概念。若基于“实践智慧”建构中国诠释学，“德行”概念便是其核心。

2、“德行是灵魂的力量”，就学校层面而言，首先是把对“德行”内涵的理解植根于中华民族优秀传统文化中，再从国家历史方位角度，即进入社会主义新时代这一社会背景进一步深化“德行”的涵义。

3、而下联「女子无才便是德」又是什么意思呢？依然是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了「无才」的「无」字所造成的。这个「无」字是动词，是「本有而“无”之的意思，也就是“本来有才，但心裡却自视若无”的意思。

4、　　网上曾经报道过三则新闻。第一个在美国的珍珠港，垃圾桶上面都会写一行字，“请把垃圾丢在这里”，写给谁看？第二个在泰国的皇宫，，厕所里也写了一行汉子，“便后请冲厕”，写给谁看？在巴黎的圣母院，也写了一行汉字，“请勿大声喧哗”。这些都是小事，一个是丢垃圾，一个是冲厕所，一个是讲话，三件小事成了一件大事，什么大事？德行的大事。中国人的品德问题被摊开在全世界人民面前去议论，这对祖国母亲来说就是不孝。

5、如果我们将中国诠释学的构建纳入到世界的“诠释学”视野中来考察，它就不仅是作为整体的诠释学思考的一个重要部分，而且还是诠释学研究得以突破目前的发展瓶颈，进而提升为一种新的理论形态——“德行诠释学”——的决定性因素。依我之见，德行诠释学应当是在一个更高的层面上对中、西方各种诠释思想资源的全面的分析与整合。这项综合性的研究主要包含了诠释的方法论、本体论与德行论三个方面的工作。质言之：(1)关于诠释学方法论问题。需厘清西方诠释规则与方法论、特别是贝蒂的诠释学方法论体系；认真梳理中国解经史的诠释经验在此基础上提炼出能够融合中西、具有更广泛的适用性的诠释方法论，用以获得对文本的最大限度的正确理解。而所有基于个人体悟的意义发挥，须建立在对文本尽可能正确的理解之基础上；(2)关于诠释学的本体论。我以为这项研究的重点是伽达默尔诠释学与阳明心学比较研究。他们的共同点是将理解视为意义的创造活动，不惟主体通过理解而得以自我实现，而且我们整体的精神世界也是通过理解建立起来的。伽达默尔学说与阳明心学的互补性在于，前者从实践哲学出发，在理论上阐明了理解是此在的存在方式及其规定性，后者立足于经典的解读、体悟以及依据经典的践履，将经典之旨化为自己的内在生命，此中便蕴含着引导着理解的价值导向。中国诠释传统中的这种价值导向性，乃是我们建构德行诠释学深厚的思想资源；(3)德行诠释学乃是继方法论与本体论诠释学之后的新型诠释学。要而言之，它是一种以“实践智慧”为基础、以“德行”为核心、以人文教化为目的的诠释学。它并不排斥诠释学的方法论与本体论探究，而是将其纳入自身之中，并以德行为价值导向来重新铸造它们。在理论层面上，方法论的制订与本体论的构建，均应循着德行所指示的方向展开；在实践层面上，我们的内在修行与见之于外的行为，亦须以德行为鹄的。

6、5,一个人办事大圆满顺利就会有人出来诽谤他，一个人德行太高尚就容易招来别人的非议。

7、(14)详见廖名春:《试论孔子易学观的转变》，载《孔子研究》1995年第4期。

8、“黍稷非馨，明德惟馨”，派出所的日常工作也许没有天天抓捕罪犯、破获要案这么重大，但用心解决群众的疑难小事，同样是人民警察良好的素质风范的体现。(开头)

9、这句话明明是在褒奖我中华民族的女子，有如此高尚的德行！哪里有歧视女人的意思呢！而我们竟对这么好的一句话，误会如此之深，我们实在是以小人心度君子腹，是我们太对不起古人了！不是古人对不起我们啊！

10、《周礼》指出了三种“德”，即至德、敏德和孝德。据朱熹，“至德”就是“诚意正心，端本澄源”；“敏德”为“强志力行”；“孝德”是指“尊祖爱亲，不忘其所由生”。(11)此三德之定位与功用为：“至德以为道本”、“敏德以为行本”、“孝德以知逆恶”。(《周礼·地官》)在朱熹看来，此三德相须为用，不可偏废：“盖不知至德，则所谓敏德者散漫无统。……不务敏德，而一于至，又无以广业，而有空虚之弊。不知敏德，则孝德者仅为匹夫之行，而不足以通于神明；然不务孝德，而一于敏，则又无以立本，而有悖德之累。”(12)而《周易》本为卜筮之书，孔子以“德”解之，曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观亓德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。……后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求亓德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”(13)因孔子主张读《周易》应观其中“德”之义理，所以说“后其祝卜”。但是欲知“德义”，仍须从卜筮入手，此乃因为《周易》是文王被囚于羑里的“讳而避咎”之作，不得已将其“仁”、“志”隐于卜筮之中。(14)正如《周易》所示，易有圣人之道，能通天下之志，成天下之物。(参见《系辞上》)朱熹解《周易》颇有心得，尝说：“易以卜筮用，道理便在里面。”“说卦中说许多卜筮，今人说易却要扫去卜筮，如何理会得易！”(15)此即“幽赞而达乎数，明数而达乎德”所要告诉我们的：理解《周易》，要先明卜筮，由卜筮而知象数，由象数而达德义。若停留于卜筮，则为“巫”，止步于数，则是“史”。只有进至义理的层面，方知圣人之道。一切义理的探索均以“德”为核心而展开，“德”乃是研习《周易》之旨归。

11、一个人的品德，再没有比无私广泛的友爱他人更高尚的了。而政策命令，没有比让更多的人受益更优秀的了。

12、王祥事后母朱夫人甚谨，家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”

13、(25)在EricVoegelin(沃格林)的TheWorldofthePolis(城邦的世界)(载EricVoegelin，OrderandHistory，VolumeII，UniversityofMissouriPress,ColumbiaandLondon2000)一书中就这样交叉使用“excellence”与“virtue”翻译“arete”。详见该书第2223386等页。

14、南郡公桓玄打败荆州刺史殷仲堪以后，逮捕了殷仲堪的将佐十来人，咨议参军罗企生也在里面。桓玄向来待企生很好，当他打算杀掉一些人的时候，先派人去告诉企生说：“如果向我认罪，一定免你一死。”企生回答说：“我是殷荆州的官吏，现在荆州刺史逃亡，生死不明，我有什么脸向桓公谢罪！”绑赴刑场以后，桓玄又差人问他还有什么话要说。

15、以上两段经文说明：常修梵行，生起厌离娑婆之心，追求涅槃之路的人方可称为法师。

16、太丘县县长陈寔去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，就坐在车上。到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。这时候太史启奏朝廷说：“有真人往东去了。”

17、不过在这里，我们更关注的是理论本身所确立的理念。据亚里士多德，幸福是人的目的，是合乎德行的活动(tugendgemäßenTätigkeiten)。(48)在他看来，幸福是最高的善，而符合德行的最好的活动是具有神性的沉思，所以完善的幸福惟在“沉思”(Denken)中，在沉思中能够获得智慧，因而智慧的人也是最幸福的人。而合乎德行的人的其他行为，如公正、勇敢等，都只是位居其后的德行，因为它们是属人的，是在与他人的关系中得以实现的。(49)以是观之，亚里士多德的“德行”理论中最重要的观念，可以概括为：由于“沉思”具有神性，或者说，是人身上最具有神性的东西，因此最高等的德行即在于“沉思”，亦即对于德行本身的思考，以获得智慧。正是在这里，我们看到了孔子与亚里士多德的德行理论的重要区别。

18、李元礼风度出众，品性端庄，自视甚高，他要把在全国推行儒家礼教、辨明是非看成自己的责任。后辈读书人有能得到他教诲的，都自以为登上了龙门。李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓两人说：“荀君识见高明，人们很难超过他；钟君有最美好的德行，却是可以学习的。”

19、克己奉公 (kè jǐ fèng gōng)

20、王长豫为人谨慎和顺，侍奉父母神色愉悦，克尽孝道。丞相王导看见长豫就高兴，看见敬豫就生气。长豫和王导谈话，总是以谨慎细密为本。王导要去尚书省，临走，长豫总是送他上车。长豫常常替母亲曹夫人收拾箱笼衣物。长豫死后，王导到尚书省去，上车后，一路哭到官署门口；曹夫人收拾箱笼，一直把长豫收拾过的封好，不忍心再打开。

21、荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨伯说：“我这下活不成了，您可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”强盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。”

22、细察中、西——此处仅以孔子与亚里士多德为比照对象(46)——的“德行”思想，我们首先注意到的是两者不同的理论风格。孔子删订、诠释六经，其思想自然也是依随经文而发；至于《论语》，乃是由辑录孔子与其弟子的问答而成。此亦决定了孔子之说从未以一种理论体系的方式出现，它散见于各处，并因其言简意赅，需要读者悉心体悟方能领会。相比之下，亚里士多德的伦理学具有一种知识论的性质，是对“善”、“德性”与“德行”的系统阐发，正如我们在其《尼各马可伦理学》、《大伦理学》等书中所看到的。它们以条分缕析、细致缜密的论证方式，对重要的概念进行界说，继之以义理分析，辅之以例证，甚或制订使人一目了然的概念表如此等等。毋庸讳言，以今人的眼光视之，亚里士多德的学术探究之风格是可取的；若要建立一种新的诠释学形态，我们需要亚里士多德式的论证方式，追求理论本身的明晰性、严密性、合逻辑性。本文对亚里士多德的德行理论之分析，对于我们深入了解孔子简约的德行概念，确实很有裨益。

23、高尚的道德确立起来了，各种良好的行为就会相应产生。

24、　　《弟子规》讲：“德有伤，贻亲羞。”意思是说要注重自己的品德修养，不可以作出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。