波西为什么不给王尔德写信【49句文案集锦】
波西为什么不给王尔德写信
1、这是《柳林风声》与《彼得·潘》的翻译者杨静远女士还是一个25岁的女留学生时，写给恋人的情书。(波西为什么不给王尔德写信)。
2、为了喂养心中张牙舞爪的恨，波西不惜拿王尔德下注与父亲对赌，漫不经心、满不在乎，不管后果会如何：“要是你输了，输的，你心想，也不是你的”。
3、王尔德是19世纪英国最伟大的艺术家之以其剧作、诗歌、童话和小说名世。在风流才子那颓废唯美、狷狂放浪的表面姿态下，是一颗纯美纯善，永难泯灭的童心。而这可贵童心一经与卓绝才智结合，便诞生了《王尔德童话》。它不仅为作者奠定了文学声名的基石，更成为世界文学宝库中的传世佳作。其语言纯正优美堪称典范，其意境高洁悠远益人心智，值得向每一个童稚未凿的孩子、每一位葆有赤子之心的成人郑重推荐。本书收录了王尔德《快乐王子》等全部九篇童话。
4、“世界上没有什么是无意义的，而受苦是最不可能没有意义的。这个东西藏在我心性的深处，就像野地里的宝藏。它就是谦卑。……天下万物唯有它最奇怪。给别人不行，别人要给你也给不了。想获得它也不行，除非把自己已有的东西全部放弃。只有在失去了一切之后，才能知道自己拥有它。”
5、同样，与之相连的另一个主题，是王尔德与文学的痴缠，他宣称：“我一生对文学的朝拜顶礼不是漫无目的，也不是一无所成的，我已让自己成为：声音和音节的吝啬者，正如迈达斯对他的钱币一样。”
6、这故事的结局并没有像王尔德出狱时所想象的那样美好，波西最终还是离开了，或许对于他而言，失去了金钱名气的王尔德早已没有之前那个自信狂傲的王尔德来得有趣，而对于王尔德自己来说，从监狱里走出的他或许是真的变了。就如杜普雷生命最后时刻卧病在床时，她的丈夫却不在身旁，因为他早就说过：“如果你不能再拉琴，那你就不是杜普雷了。”
7、 心是用来碎的，而爱的目的就是爱，不多也不少。王尔德短暂的一生精彩无比却充满波折。有开始、荣耀、低徊、高潮、结局，已经圆满。对于我们来说，对于文学史来说，他已经实现自我完成，他将自己的名字“OscarWilde”亲手镌刻在文学纪念碑上。
8、龙应台 安德烈(AndreasWalther)著
9、命运似乎为他储备了极度的欢愉和极度的悲伤。
10、比起道德宗教，王尔德更信赖的是内心精神的秘密，艺术家由此创造的符号。是的，各种千奇百怪或普通的人世景象，及喜怒哀乐的心灵景象都是写作素材，艺术家的工作是在此炼炉里提炼出美与崇高。至于道德，王尔德说，“人的道德生活只是艺术家创作主题的一部分，但艺术家的道德在于完美地运用不完美的素材。”
11、有什么用？我一点也不能帮助你。一切靠你自己挣扎啊！可怜的、可怜的孩子，想到你所受的苦，恨不能飞到你跟前，抱住你，吻你一百遍。
12、你的毛病不是少不更事，而是对生活懂得太多......你脚步飞快地，早已从“浪漫”跑到了“现实”，迷上了这儿的阴沟以及生活在里边的东西。
13、为什么我们在爱情中预感到毁灭还是会迎向毁灭？怀揣一丝甜蜜的侥幸期待？不，爱，因机遇的稀缺，是让你感觉这世界与他/她才能发生独一无二的爱的联系，是你对爱而生的美丽憧憬，才饥渴地敞开自己、去拥抱？爱情肯定与美相关，与对美的渴望和期待相关。所以，它有时甚至并不需要对方的应和，它只需为美的理念和形式而生。
14、“一个人若能看到世界的可爱，又能分担它的悲伤，同时还能意识到两者中都蕴含着奇迹，那他实际上已和神性直接接触，并能像任何人一样靠近上帝的秘密了。”
15、王尔德的呻吟、愤懑、不甘，我甚至感觉犹如深闺怨妇般在吐诉衷肠。这些我并不感冒，翻来覆去的你花了多到使我倾家荡产的金钱、你和你爹连同你那软弱的母亲共同谋害了我使我大才子沦入如今羞辱不堪的局面，身败名裂，可我丝毫感受不到你的爱，你是如此的没有想象力和冷血，粗鄙不堪。可是骄傲如我，就是爱啊~，你这个磨人的小妖精。
16、你看，自你到上海后来信以后，你的情况就杳无所闻了。你怎样坐船去武昌，一切一切，对我都是一片空白。每想到这些，我只有抛开。
17、“神是奇怪的，他们惩罚我们，不但因为我们的恶行和堕落变态，也因为我们的美好与善良。”
18、初始翻了前几页，有点儿摸不着头绪，以为他信中的爱人是《道林雷格的画像》的原型。后来得知遇见罗斯是在之后，惊叹命运的契合，居然让他遇到，他本来就爱美丽的事物，颜值即正义。因为不太明白其中的始末曲直，先去看了电影，电影带有美化的戏剧效果。但王尔德的书信也带有浓厚的主观色彩，也有人说罗比有撰改，这些早已被历史掩盖我们无从考证。
19、等我出来我们还是见面吧，因为我心中是充满爱的。
20、以及“你朝我破口大骂，用尽了只有一个狂野的、没教养的人才想得出的语言......你骂我自私，自己生病了还想要人陪，说我对你的消遣横加阻挠，想剥夺你享受生活的权利”。
21、1882年，王尔德在美国作了一个精彩的巡回讲座，两年后他与康斯坦斯·劳埃德(ConstanceLloyd)恋爱成婚，两个儿子西里尔(Cyril)与维维安(Vyvyan)亦分别在1885年与1886年出生。
22、在狱中，王尔德回顾了自己和道格拉斯交往的种种，给他写了一份长信，即这本《自深深处》(DeProfundis)。阅读《自深深处》，有一点需要格外注意：在王尔德所处的维多利亚时期，男性性行为或同性恋行为，被主流舆论视为“性变态”。不注意这一点，很难体会当王尔德锒铛入狱、被千夫所指时的苦闷、自责、羞耻及厌世心理(比如他认为自己堕落、腐化等，他坦言自己甚至一度想自杀了事)，毕竟，我们所处的时代，对同性恋的态度逐渐转为宽容。
23、朱生豪在同学、友人面前不爱开口，所有的幽默、聪敏与古灵精怪，只对亲爱的宋清如讲。
24、♡ 你可知道：你若受苦我也一样受苦；你若哭泣我也泪水纵横；你若身陷奴役之屋受人唾弃，我会强忍悲伤再建筑一屋当作宝库，将别人不给你的东西上百倍地置放屋内，等你到来，为你疗伤；若苦涩的必尽之责或谨慎之心阻挡我来到你的身边——这对我单方面来说必定更加苦涩——并且剥夺你和我在一起的快乐(虽然我们还能以一种受辱潦倒的方式透过铁窗横档相见)，我至少可以终年不断地给你写信，只希望我的片言只语能够让你读到，只希望被击碎的爱的残音能够让你听见。
25、1900年11月30日，46岁的王尔德孤独地死在巴黎的左岸旅店。“我不想去天堂，我的朋友都不在那里”。
26、论耶酥这一章节，王尔德对自身牢狱经历的苦思，把耶酥践行自己、忍受苦难、宽宥罪孽，用他宽广的想象力，化为悲伤而动人的美的吟唱，与艺术精神连接起来了。是的，王尔德认为艺术类似神性表达，是自我、想象力和爱的表达，这是它们共通的秘密。“耶稣的期望就是能成为无处投诉的众生发言表意的传声筒，通过他这个中介，他们便可向苍天呼喊。耶稣所理解的艺术本质是将“美”的观念通过悲伤和受难这两大途径具体实现。一个理念只有通过化身意象方能显示价值，耶稣将自己化为人类悲伤的象征，由此吸引并主宰了艺术，这点是任何一个古希腊神祇都没能做到的。”
27、无疑，王尔德深知波西带给他的是悲剧，是毁灭，他还是宿命般地去迎接，去恭候，巴巴地盼望他能正眼瞧他一眼。我们的受难里也有一份愉悦。德尔斐神庙上有一条仍可见的箴言：“任何事情都不可过分”。度最难把控；邪、恶并非完全的低劣，真善美也并非完全的高尚，没有什么是绝对的存在，其存在本身就由度来把控，只是我们总是被欲望所束缚它，总是从施虐和受虐中来得到心理上的满足，却并不知晓这份潜意识的作祟。
28、19世纪保守的英国，有些爱，是不容于世人的。可是，真爱很多时候讲不出道理。它无关世俗道德，无关年龄性别，它主观直觉，只关乎内心感受。
29、王尔德认为穷人对他人的苦难更具怜悯之心。穷人习惯了苦难，把苦难视作日常，像一只任人欺凌的软体动物，也许再来一桩也视为命定，因此心理能承受之。穷人的苦难易获得贫民间朴素的同情。富人或名人犯罪(如王尔德)，社会关注点高，名誉地位，起落被舆论左右，情势容易发生戏剧性翻转，他们易成为道德标杆指责的对象，从最高处跌入低谷，巨大落差使心理感觉难以适应。
30、你唯一的生活理念，你唯一的生活哲学，如果你还有什么哲学的话，那就是你做的事不管什么，都要别人来承担。
31、不过爱之深，由爱生恨，可依然无可自拔，自己挖坑把自己掩埋。这份深情，我也无从感知了。但闻者伤心，听者落泪。不过也正是由于这份爱恨痴缠，让他如此不算漂亮地为读者展现了那位一点都不讨喜的爱人。可最后落笔，还是希望能与他相见，互相隐姓埋名，和所有失恋失联的情侣一样，期待能以全新的方式打开对方内心的大门。
32、bosie伯喜品牌由来自伦敦时装学院、巴黎高级时装学院的设计师联合创立，希望通过风格化的设计和剪裁，探索同时适合男女穿着的时尚。bosie致力于打破一切边界，规则和束缚，以卓越的质量和平易的价格，将酷而美的时尚单品和“无别无界”的理念带给每一位追求时尚的人士。
33、“痛快享乐，是为了美好的肉体；而痛苦伤心，则是为了美好的灵魂。”自深深处读后感5王尔德的自深深处在图书馆不得不说还挺紧俏。借了几次才借到。
34、不知怎的，读到这句非常感动，似乎是说，世界可爱又令人悲伤，如你还相信这其中蕴含奇迹，那可爱和悲伤已发生转化了，好坏不再是单一的理解和定义，它们向无限可能的方向生发一些新的东西，而我们站在这个光晕变幻的世界为之着迷且全然接纳，想起但丁《神曲》里的“信、望、爱”，从地狱炼狱到天堂的诗篇，仿佛王尔德的牢狱之思与但丁传达给我们的有异曲同工之妙……
35、第为什么波西那么“渣”，但王尔德依然那么爱他。处在爱中的人是不会在乎周围人的眼光的，但当反向进入自己内心，问问自己究竟为什么爱对方时，恐怕答案都是自私的，说到底，是爱自己。也许向外的展现是奉献、牺牲，但无论出于为了自己的爱意得到满足，还是为了对方开心了自己也就开心了，最终的落脚点还是自己。
36、然而波西性情暴虐，又极其自私。1894年王尔德与波西前往布莱顿，在到达的那个晚上波西病倒，王尔德无微不至地照料他：
37、“波西，你不明白我为什么要给你写美丽的信。同样，你也不明白我为什么要送你美丽的礼物。它们属于一段远逝已久的生活的侧面，属于一段你无论如何也无法欣赏其恰当价值的友情。你现在一定满怀惊叹地回溯起自己双手拥有我整个生命的日子，我也要满怀惊叹地追溯它们，但是带着远为不同的另样心绪。”
38、爱也好，恨也罢，哪一份感情不是爱恨交织的呢。王尔德或许爱的是他自己，恨的也是他自己。他爱波西，爱他独具天赋的美，爱非世俗的一切，更爱自己对青春的征服；他恨波西，恨他的任性自私贪婪虚荣，恨自己无法影响他，更恨自己摆脱不了他，满心痛楚却仍甘之若饴。
39、一个成年人的自爱应该是，勇敢的努力回头，看到曾经蜷缩在角落里的那个小小的自己，走出去，拥抱他，赞美他。谢谢他是那么的努力，让你在今天，仍然能活在这个世界上。
40、波西赴丧，在巴黎的葬礼上，他与罗比激烈争执，坚持由自己主丧，扶棺尽哀，并支付了葬礼的全部费用。同年，他的父亲去世，仍给他留下一笔遗产。那封《深渊书简》，在王尔德离世多年后，才由罗比代为出版。后来罗比去世，骨灰最终与王尔德合葬。
41、「许多人都有类似的感受，过于喜悦或者过于悲伤时，总有一种空虚，要靠大快朵颐才能填满。然而，填补生命空缺的，真的是食物吗？还是与生俱来的恶？」
42、《王尔德的情人》百度网盘高清免费资源在线观看
43、数年铁窗生涯，王尔德不断反思，从耽溺于唯美，向更开阔的视野走去。他看见并拥抱生活中污浊的另一面，他刻苦研读希腊文的《圣经》，向基督精神靠拢，他认为艺术精神是通向基督精神的，在他眼中，耶稣有下面的人格(注意非神格，因而人们是可以通过修炼达到的)：耶稣宽广奇妙的想象力几乎让人充满敬畏，他将整个无声无言的痛苦世界作为要拯救的王国，并使自己成为它永恒的代言人。
44、「人们在茶余饭后讨论星相学或梦中征兆，大多不过是理智上的怀旧。」
45、是的，热爱事物本身，不是由此延伸的人的观念。我们常常本末倒置，爱观念爱理念的幻影胜过事物本身。
46、“波西，你或许还不知道富足、喜悦和成功本质相似，它们都质地粗糙，但痛苦却是所有创造之物中最敏感的。思想领域中的任何波动，痛苦莫不以可怕精微的脉动与之共振。只要不是爱之手，任何手轻触受伤的灵魂，伤口都会流血；即使是爱之手的抚摸，也会让灵魂再次流血，尽管这血已不是因伤口的疼痛而流。”
47、“波西，你的恨如此之深，它怪异地生长着。你知道吗？唯有在本就美好又受人们美好的想象力咀嚼过的事物中才能滋养爱，但是恨却可受任何事物的滋养。”
48、我收不到你的来信，我苦苦思索如何才能解决这个棘手的问题。人们都说我聪明无比，可我对此事却束手无策。最近我自己洗了一次头发，不是很成功；我没有你那么细心，这里的一切都让我想起你。人们还是像以前一样生活，好像那个新的、笼罩在我们上空的危险阴影不存在一样。如果这封信能抵达你那儿，愿它问候你、亲吻你。愿恶魔带走拦截我们通信的人。
