儒家思想在当今社会的现实意义【42句文案集锦】

儒家思想在当今社会的现实意义

1、四是儒家的教育思想和理念。孔子“因材施教”“有教无类”的教育思想打破了中国封建社会“学在官府”只有贵族才可以接受教育的制度，很难相信维护奴隶主阶级利益的孔子具有这种非常眼光，这对教育大众化和教育平等化无疑是一大贡献，孔子这种教育思想的开天辟地引导了后世教育在下层社会中的逐渐推广，时至今日，这种教育教学理念还在学校开展，这种思想促进了现代社会对创新型、实践型人才的教育和培养，为社会主义现代化建设培养了一批批实用性人才。孔子很多的教育思想和教学方法及学习态度更是影响深远，成为千百年来读书人效法的原则，如：“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而不思则惘，思而不学则怠”等(儒家思想在当今社会的现实意义)。

2、 我国东汉时期的著名哲学家、思想家、政论家王符生活在东汉王朝由极盛转为衰弱的社会不稳定时期，而王符的文化思想对后世的影响极其深远，被称为“后汉三贤”之一。今天，我们及时深入地剖析其文化思想内涵，既能认识到王符在历史上的突出贡献，又可以意识到王符文化思想在当代社会中人们对社会价值的认识及其深远影响。在这个文化多元发展，中西文化相交融的新时代，王符文化思想如何适应新时代发展，古为今用，推陈出新，与时俱进，让王符文化思想能更深入地应用到当代社会中去，更加为新时代文化赋于更好的活力。

3、随着世界的发展，不同文化之间的交流不断增加，文化与文化互相影响着。在西方个人主义文化的冲击下，我们在面对一些事情时开始陷入传统与现代的两难境地。在新旧的矛盾里，我们应该如何传承孝道、如何在新时代找到最合适的行孝方法呢？

4、由此可见，儒家思想就是忠君爱国，讲仁义道德，对人要有礼貌。要讲义气，义务，义演，义诊。讲智慧，讲信益，诚信，言而有信。

5、出自《孝经》谏诤章大致可理解为曾参问孔子：“冒昧的问您下，子女顺从父母就可以说是孝吗?”孔子立刻回答道：“这是什么话！这是什么话！……当父母有不义的地方，就要设法婉转的去劝阻他们，这样才能使他们不会陷入不义之中。如果一味的顺从，使父母陷入不义之中，这样又怎么能够称为孝呢?”

6、余论：在变动的格局中             

7、鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”孔子说自从颜子去世后，如今再也没有他这样好学的学生了。(儒家思想在当今社会的现实意义)。

8、“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”的基本涵义有：

9、从秦汉开始，随着统治者及各类利益攫取者的利用，以及后人的歪曲解读，“孝”的本义概念被偷偷替换，孝的精华逐渐被曲解，起而代之是子女对父母的绝对顺从，“顺从即孝”，这显然是与先秦原生儒家的孝论相悖的。

10、《吕氏春秋·孝行》与《礼记·祭义》中，都记载了乐正子春的一则事迹：乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问其故。乐正子春曰：“吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。”

11、儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言--道德意识规范起来，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。

12、儒学与自由的关系，不是一个新问题。无论从1899年梁启超撰《自由书》开始，还是从1903年严复翻译《群己权界论》算起，自由成为儒学以至中国文化需要面对的问题，都已经一个多世纪。一般而言，在古今嬗变、中西激荡的时代，那些力主放弃传统的激进人士，更易于突出两者的对抗性；而立足延续传统的保守主义者，则更愿意强调两者的相容性。康有为撰《大同书》，将大同理想的精义概括为：“近者自由之义，实为太平之基。”梁启超则呼吁：“‘不自由，毋宁死！’斯语也，实十八九两世纪中，欧美诸国民所以立国之本原也。自由之义，适用于今日之中国乎？曰：自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。”这一论断如果是对西方现代价值的描述，自然不成问题，倘若是作为儒家固有理想的表达，则并非自明的原则。至少，反传统主义者便会觉得大谬不然。因此，康有为之后，儒家的现代传人中，便有为自由作积极辩护者，除梁启超外，还有张君劢、徐复观等等。时至今日，在儒学复兴的大趋势中，更有试图用自由改造儒学的努力。但它仍是有待继续商讨的问题。

13、不难理解，文化是一个民族创造力和自信心的源泉，是一个民族生存和发展的根基。一个没有根基的民族是没有希望的。文化的核心是价值观，价值观凝聚了人们对善恶美丑的最基本看法，儒家的价值观是中国传统价值观的主导。儒家文化倡导“以人为本”“刚健有为”“贵和尚中”，这些思想长期受到人们的推崇，是民族延续发展的精神源泉，是中国文化的基本精神，对于统一的多民族国家的维护起了积极的作用。同时，也有利于以孔子为代表的优秀的中华传统文化能够薪火相传，使中华民族以崭新的面貌重新屹立于世界的东方。

14、孔子的天人观对于中国的环境保护也有着指导意义。孔子敬天，注重天人合他曾求学于老子，而老子的思想中是有顺应自然的成份的，孔子在构建他的哲学体系是吸收了这一思想的积极方面。因此以儒家的天人观中的优秀部分对待环境问题是积极而有效的。事实上中国的儒家思想的内涵就是一种天人合一的思想，董仲舒的“天人三策”中就有天人合一的内容，人类只有顺应自然才能在自然中生存。当今中国政府提出的建立社会主义和谐社会，要求统筹经济发展与环境保护，可以说就是孔子天人观在当今中国环境保护中的体现。积极的将孔子的思想在人民大众中作宣传，使每个人的心中都有与自然相适应的欲望，本能的顺应自然的发展，自然就会有良好的社会效益。这里也有例证，中国古代的大型水利工程都江堰就是天人合一的杰作。

15、颜子在学习过程中，由于极度的专注学习精神，心无旁骛的领会孔子的释义与思想，以至于常常表现出似“愚”，从不遗漏掉任何一个细节而表现出的“不疑”，为了更好的消化吸收学来的知识，还常常加以推理演绎，做到“闻一知十”，让聪慧过人的子贡都自叹不如！这种“善学深思”的学习方法，对后世产生了深远的影响力，使我们拥有了能不断纠错、不断进步从而达到“止于至善”境界的法宝！

16、为何儒家会把“孝”与政治联系起来呢？中国古代小农经济占主导地位，“家本位”观念深厚，以“家庭—家族—国家”链条扩大的“家国同构”社会格局也逐渐形成。家庭内部有父亲或兄长如此的一家之长，国家内部有帝王统治者如此的一国之上，儒家把敬重父兄与忠顺君视为相似的情感，“孝”与“忠”逐渐靠近，孝与政治的距离也慢慢缩短。

17、　　这样一种民主社会主义的支撑点和基本点是什么？在我看来，民主社会主义的核心基本点是公民权利。除了公民基本自由的权利外，具体来说有两个支撑点。一个是公民的社会权利。按照公民权利理论，公民权利主要分为三种类型：民事权利，也就是自由的权利；政治权利，也就是民主的权利；社会福利权利，这涉及社会民生福利保障。民主社会主义正是依靠公民社会权利，要求政府制定各种社会政策以保障底层民众的基本福利，从而制衡了资本主义的经济不平衡，避免了资本过度、猖狂地扩张。这点从北欧可以看得很清楚：对公民来说，政府对公民社会福利提供保障是因为公民享有法律规定的社会福利权利。但是，民主社会主义并非仅靠公民的社会权利这张牌来制约、抑制资本主义，它还有另外一张牌，这就是公民的政治权利，也就是民主权利。这就是为什么我们称之为民主社会主义的缘由。公民的民主权利起了什么作用呢？民主的权利不仅为公民获得社会福利保障提供了政治支撑，而且在一定程度上有利于抑制资本与权力的勾结和结盟。中国最近历史的经验可以证明，资本和权力的结盟对工人阶级、对社会大众的祸害是灾难性的。所以说从北欧民主社会主义的实践来看，它试图通过民主权利和社会福利权利两张牌的组合来化解资本主义带来的经济社会的不平等。从这个角度讲，我们应该承认民主社会主义在化解资本主义负资产方面起到了非常大的作用。当然这并不表明它就没有误区或问题，只是我觉得如果要讨论儒家和社会主义关系的问题，应该用这样一套以公民权利为基石的社会主义为对象。换句话说，我们应该讨论立足于公民权利的社会主义与儒家能不能结盟化解资本主义的负资产。

18、基督教、佛教等宗教，往往在现实世界之外设一个不可知的“彼岸世界”，认为人在现实世界中的一切行为，都将在“彼岸世界”得到审判，因而人生只是一场不必过分执着的旅途，人生的意义只有在上帝面前才能得到最终肯定。

19、上述两种观点与伯林(IsaiahBerlin)关于“积极自由”与“消极自由”的区分很类似。在《两种自由概念》中，伯林认为，虽然自由充满歧义，但有两种重要涵义在思想史上有深刻的影响。前者强调对思想或行为自己作主的意愿，可表达为“去做……的自由”，后者则期待思想或行为被保障或不受干涉的权利，是“免于……的自由”。依伯林的描述：“‘自由’这个字的积极意义，是源自个人想要成为自己的主人的期望。我希望我的生活与选择，能够由我本身来决定，而不取决于任何外界的力量。我希望成为我自己的意志，而不是别人意志的工具。我希望成为主体，而不是他人行为的对象。……我希望能够意识到自己是一个有思想、有意志而积极的人，是一个能够为我自己的选择负起责任，并且能用我自己的思想和目的，来解释我为什么做这些选择的人。”换成儒家术语的话，就叫自作主宰，或者为仁由己。不过，伯林认为，即使持有积极自由观点的人不反对消极自由，前者也不必然导向后者，原因在于它在政治的运用上容易变形。这种变形在思想上有两条途径：一是通过唯心论对自我作二重化的区分而造成的，一是经过一种理性主义式的形上学引导所达致的。第一条思路的分析对我们的问题更有启发，因为宋明理学的心性论，正好存在把自我作二重化区分的逻辑结构，其中无论道心、人心的区分，还是天地之性、气质之性的辩证，都为大我取代小我或公心超越私心提供理论依据。证之中国传统，积极自由不一定导向权利立场的论断，是有一定的说服力的。否则的话，我们就不会等到近现代才让严复发现传统中自由概念的缺失，也不需要像徐复观这样的现代儒者，反复强调接纳自由特别是权利观念的必要性。一个显然的事实是，不论反传统主义者还是现代儒家，强调自由的着眼点，首先不是基于形而上学的兴趣，而是出于对经验生活中自由状态的不满。梁启超早就说过：“自由者，权利之表征也。凡人所以为人者有二大要件，一曰生命，二曰权利。二者缺时乃非人。”因此，在儒学中诠释出一种玄学化的自由，可以表明今天儒学已经作好接纳经验自由的思想准备，而无法证成儒学真的是一个具有政治实践意义的自由传统。

20、其实，社会可以通过改善社会的保障制度去帮助人们以另一种方式尽孝，建立现代、高效、方便的制度和场所也有助于“孝”在现代社会继续发挥稳定社会的作用。子女外出打拼的同时也会挂念独居的父母，社会可以多建一些合格、平价、舒适的养老院，使老人有处可去、住得开心，令子女放心，这也是帮助人尽孝的做法。多建合格的养老院、完善医疗保障制度，这些措施都有助于使孝在新环境里继续发挥作用。

21、儒家思想离不开孔子和他的弟子们，《颜子》中的颜回，从绝不质疑的尊师崇道，到“闻一知十”的好学善思，从“周游列国”到“箪食瓢饮”，“孔颜之乐”两千多年来成为中华历代知识分子的学习路标。

22、　　“中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，目前这一点已经有所表现。”中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。“所以，我们要强调与传统接轨，兼容其他文化的优秀精神，而没有必要一味盲目强调与国际接轨。”

23、宋代大儒张载曾评价“颜子一生，志在做圣人”。程颐也说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也”。至此，可以看出颜子以舜为榜样，并且身体力行践行“圣人之道”，从而实至名归成为中国历史上以德行第一著称的又一圣人“复圣”颜子。

24、说起儒家，不得不说起孔子，春秋时期的一代大师，少家不幸，自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开中国私学之始。弟子三千，贤七十二。51岁时，出任过鲁国的高官，鲁国大治，后三家乱政，去官周游列国，宣传自己的政治主张，但终不见用。后归鲁国，晚年修编上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，专门编修鲁国的史书《春秋》，致力于教育。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。

25、《孟子》是宋儒精神冒险的前沿，无论在现实维度还是终极维度上，都表现出强大的冲击力。其王道仁政思想，把高调的价值理想、激进的批判精神与务实的理性态度结合起来，浓墨重彩地描绘出一幅宏大完整的文明建构图景。其雄辩的性善之论，不是讨论抽象的类本质，而是在谈内在的终极力量，因而为宋儒打造沟通形而上下的真性枢纽，推进形而上学的思辨逻辑与内在体验的深度融合，提供了绝佳的经典依据。其知言养气之说，更是对圣贤之学的工夫与境界做了细腻的阐发，给宋儒的进一步发挥留下了广阔的空间。

26、儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。

27、 新时代的人要讲智，“好好学习，天天向上”，“学而优则仕”乃美名扬。

28、　　儒家没有公民权利这套资源，但是儒家可以提供一套以仁爱为核心的思想资源和精神传统，这是儒家所独有的。具体来说，这套思想资源可以通过与社会主义联手，从三个层面为制约资本主义提供支持：

29、毫无疑问，经济发展与文化有着密不可分的联系，近十几年来，中国经济的发展和国力的增强，使中国的国际地位日益提高，在这个过程中，孔子与中国文化也受到越来越多的关注。

30、儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。也是中华民族以前、现在和将来屹立世界的根本所在。

31、●汪  晖 |“物”的转变与儒学形态的演化

32、汉王符著清汪继培笺，彭铎校正《潜夫论笺校正》北京中华书局

33、孔子还为人类社会发展指明了方向——大道之行，天下为公，选贤与能……

34、在当代司法实践中，有著名的聂树斌案。 1994年，聂树斌因自行车颜色与罪犯相同。被判处强奸杀人罪，1995年被枪毙。1996年，中国修改《刑法》。证据不充分时，法院应当对被告做出无罪的判决。 2005年，真凶王书金承落网。2014年12月12日，最高人民法院指令山东省高级人民法院对聂树斌案进行复查。2016年，山东高院宣判聂树斌无罪。 (聂树斌案的真凶王书金)

35、当季康子询问孔子该如何让百姓民众敬忠于上时，孔子首先强调的是一礼之两面：敬重是双向的；其次强调需教导民众“孝其老，慈其幼”(注释2)，由此百姓自然会忠于上。有人疑惑孔子为何不从政时，孔子回答他“只要在家施行孝悌正当有条理，那也是从事政治了”(注释3)。

36、　　刚才肖滨教授将议题引入一个比较具体的层面，儒家“仁爱”的核心的精神内涵有助于我们思考社会主义。但你关于公民权利的论述，仍然主要依据西方理论。为什么我们不能更彻底一点？不仅仅在社会经济政策的领域、在伦理生活的领域，立足于儒家的义理？对于政治生活的单元及其相互关系，我们是不是也可以依据儒家的义理予以想象？其实在儒家的义理中，家不只是一个简单的生活单元，也是经济生活的单元，更是社会生活的单元、政治生活的单元。所以《大学》讲：修身、齐家、治国、平天下。关于传统中国社会治理之道，我发明了一个词——“非政治的纯政治”。首先它摒弃了神以及一切类神的东西，完全是政治的，又把社会治理、社会政治秩序的好坏，奠基于每一个个体以及他们所组成的家的秩序。所以，家首先是政治秩序形成的一个基本单元。在这样的组织体系、政治体系中，对英语权利或者义务之类的词，究竟应该是什么，我觉得还可以继续思考。

37、《论语》是上千年前的作品，有些字词及句式演变至今已发生巨大变化，若是在解读过程中不究其本意，便容易理解不当，形成两个大相径庭的说法。

38、两千多年以来，复圣颜子备受尊崇，是有其深层原因的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔“颜子天下归仁。”

39、所以，千百年来，中国人民一直是在儒家思想熏陶下生活。包括后续的科举考试也必须是四书五经里的内容和观点。

40、 关键词：东汉 王符 思想家 文化思想 当代影响 现实意义

41、孔子文化影响力的升降浮沉与中国的国力变化密切相联。中国落后挨打，强化、放大了人们对传统文化负面影响的认识，于是，在20世纪的中国形成了“反传统的‘传统’”，似乎中华民族要摆脱苦难，就必须摒弃中华文化传统。