陈子昂的诗【52句文案集锦】

陈子昂的诗

1、此诗作于武则天当政年间，是诗人在长安任职期间所作，时间大约在垂拱(唐睿宗年号，685—688年)前后。

2、之子黄金躯，如何此荒域。云台盛多士，待君丹墀侧。

3、唐毅同时称，“如证实有弄虚作假等行为将追回奖金及证书。”但他也表示，“唐诗的《在暮色中赶路》被指抄袭，但《华语诗刊》及评委会、包括所有媒体其他个人均不能进行有效认定，需要一定程序的裁决。”(陈子昂的诗)。

4、可是功名利禄又岂是如此容易便能够求得的。当陈子昂踏足异乡之后，オ发觉现实与自己原本的设想大有区别。他四处登门赠诗献文，却偏偏事与愿违，不是被拒之门外，就是受冷言相讥。面对着茫然的前景，想起自己满心期待的功名事业，他感到一筹莫展、忧愤交集。

5、      按照荷尔德林的历史经验，基督的出现和受难，标志着诸神时代结束之开始。夜冉冉降落。自从“三位一体”即赫拉克勒斯、狄奥尼索斯与基督离开了世界，世界历史的黄昏便渐趋黑夜。世界之夜扩展着它的黑暗。这个时代是由诸神未到，由“上帝的缺席”来界定的。然而，荷尔德林体验到的上帝的缺席并不否认与上帝结成的基督教关系存活于个人与教会之中；诗人更不对这种关系予以否定的评价。上帝的缺席仅仅意味着：再也没有一个上帝能以了然明确的方式把人和物统摄到他自身之中、并通过此种统摄来安排世界的历史以及人在其中的逗留了。然而，上帝的缺席预示着某种甚至更为不祥的东西。不仅诸神与上帝逃遁了，而且神性的光芒在世界的历史中也黯然失色了。世界之夜的时代即是贫乏的时代，因为它变得比以往任何时候都更加贫乏。它已变得如此贫乏，以至它已不再能把上帝的缺席当做一种缺席来识别了。

6、““念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这两句写出了陈子昂登台的千古感叹。诗人在这里运用了雄浑壮阔的笔触，营造了一幅绮丽壮观，浩瀚广阔的意境，读来令人感叹这宇宙天地的浩茫宽阔以及古今时代的沧海桑田，更增添了一种悲凉慷慨的深邃情绪，使得诗人的失意形象更加鲜亮感人。这首诗是陈子昂登楼眺望远景，由时间的绵长不止，联想到自身孤单寂寥的心绪，使得全诗前后呼应，富有感染力。

7、日月星辰的东升西落、天地万物的兴废代谢，循环不止，一个事物在发展过程中，他的相反的一面也在萌发，最鼎盛的时候也就是事态向相反方向发展的时候。这个规律一言以蔽之，就是老子说的物极必反，循环不止。老子把它叫做“常”，他说，“知常则明”。此时，道教已经把陈子昂从对个人命运和生命的焦虑，引入对整个社会和宇宙运行规律的思考。

8、鲁连让齐爵，遗组去邯郸。伊人信往矣，感激为谁叹。

9、-----------------------------

10、高堂委金玉，微缕悬千钧。如何负公鼎，被夺笑时人。

11、关心边疆战事，赞扬友人出塞的壮举，格调昂扬明朗。陈子昂了解军事和边塞情形的，在武后当政的时期，他曾经连续上了多篇有关安边制敌的奏疏，如《上蜀川安危事》、《上蜀川军事》等，条陈军国大计。

12、同时，在句式方面，采取了长短参错的楚辞体句法。上两句每句五字，三个停顿，其式为：　　

13、柳宗元《杨评事文集后序》称：“文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽喻，本乎比兴者也。……一唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗。” 

14、陈的观悟运思何以要选择“林中”为运作和敞开的处所呢？这首先要归因于六朝人对于在“林中”运思与歌吟的风气的开创。由晋入宋的大画家宗炳极赞释道安与慧远师徒：“皆其相与素洽乎道，而后孤立于山。是以神明之化，遂于岩林，骤与余言于崖树洞壑之间，暖然乎有自言表而肃人者。”(11)受此佛教处山林而神化的修持方式启示，宗炳遂循此方式展开他的思与画艺融合一体的审美人生：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”(12)后来兴起的山水诗风，也体现着这种将思与诗、山水“林中”与“道”、形上之本体与形下之现象扣紧一体，作为诗人全部的生命而出场的精神。这种精神，显然在陈子昂身上得到复活。其于宗炳的山水观道人生，便是取为己用，加以发挥。宗炳之思与画，变化为陈子昂之思与诗。而这一方式的文化底蕴，由主要是释、道而变化为陈子昂的“林中”观化之以求悟儒家天命为主。但宗炳之三教汇流内涵，在陈的“林中”观化实践中，仍然保留下来了，所观之“化”与“天命”，不是独尊一家的，而呈多元的态势敞开，甚至指向三教之外的仙道等。

15、只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷！

16、然而，对于本文的探究，陈子昂的“思之诗性/仍被遮蔽着”尽管“歌吟与思/血缘上临近诗”，但思与诗毕竟在一定的时空内，“它们互不相识相知”。二者的相互陌生，基于这样一个事实：“天命不言”，思即默观，而诗却又言又声。道思全在心灵之耳，而诗却在诵吟歌唱时首先为接受主体的身体之耳所感知。由于此种不言与言、心灵之耳与身体之耳的差异，思与诗不仅是陌生的，甚至还是相互背离、相互对抗的。这一对“冤家”的血亲之根，海氏以为是“它们都来自存在而到达/存在的真理”。陈氏的《修竹篇序》含孕了类似的说法，依此言说，诗来自道、达于道并言说道。“文章道弊”的近现代状况其为真实的存在，是因为五百年前曾是“文章道健”的世界。此世界中，诗之文源于道，诗之文即道之文，诗以道而得文，道因诗而外现辉光。此一言以蔽之，为诗以明道，为“诗言志也”此种诗如东方公之诗：

17、诗人又把春秋时曾以和戎政策消除了晋国边患的魏绛比作魏大，变“和戎”为“从戎”，典故活用，鲜明地表示出诗人对这次战争的看法，并希望友人像“多功”的魏绛一样杀敌建功，保卫边疆，同时也从侧面说明，魏大从戎，是御边保国的壮举。

18、        在一个贫乏的时代做一个诗人，这意味着去注意、去歌吟、去跟踪那远去的诸神。处于世界之夜时代的诗人之所以要言说神圣，原因就在这里。用荷尔德林的话说，这就是世界之夜何以是神圣之夜的原因。(24)

19、而陈子昂“诗意地栖居”同时也即是他“默思地栖居”。这“思”，就是他在《感遇》及其它许多作品中提到的“观化”：“闲卧观物化，幽幽念无生。”这里的“观”“念”不是逻辑思辩，而是一种直观感悟。但“物化”、“无生”，皆系形而上者谓之道的天道秘涵。此一“思”之对象，决定了陈子昂的“思”，乃是形而上学之思。

20、桂枝芳欲晚，薏苡谤谁明。无为空自老，含叹负生平。

21、此诗通篇畅达优美，除了开头一联因场面描写之需而适当选用华丽辞藻外，其余用语都不加藻饰，平淡自然。

22、   《删尽繁华剩简明——熊东遨〈忆雪堂自选稿〉》

23、其实和野地的花朵相比人的赞美极其可笑这种可笑下坠的速度甚于疾驰的汽车

24、但更多的时候，陈自觉大化天命对他仍是敞开的，因为“不可思”的“难测”天命，是可以通过“林中观化”而观悟到的。“观”，成为体悟、认知和阐释大道的唯的一有效的方式。

25、    岁月会消磨人的意志，官场的黑暗亦会渐渐扭曲人最初的梦想——对常人如此，对陈子昂也不例外。长年的怀才不遇，让他最终想到了放弃：“纵横策已弃，寂寞道为家”。

26、一时间，奖项主办方、争议双方均连发声明撇清抄袭。但对向来被视为中国新诗重镇的重庆诗人圈来说，这无异于平静水面被投入了巨石……丢脸！丑闻！喧嚣之下，本文将还原争议经过并对话重庆诗人，看看他们怎么说。

27、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

28、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。马尔顿

29、在陈子昂，他于思与诗相互间陌生性的具体消解，是在于他认为天命大化本身虽缄默不语，只可意会，不可言说，但王道政统却是可以言说的。而王道政统却又最集中地体现了天命。如陈诗《感遇》之一：

30、脱离官场后，陈子昂眼光也不再局限于个人仕途的得失，他开始站在更高的角度，对整个社会、整个宇宙运行的规律进行思考。他以一个世外人自居，站在比众生更高的位置俯瞰人世：“市人矜巧智，于道若童蒙”(《感遇五》)，“世人拘目见，酣酒笑丹经”(《感遇六》)。

31、瑶台有青鸟，远食玉山禾。昆仑见玄凤，岂复虞云罗。

32、在陈子昂的诗文中，到处可见对于天命大化与往圣先贤的注意、歌吟与追踪。言说天命等神圣之物，构成陈诗最重大的内容。他因此当然是他所处的贫乏时代中的真正的诗人。是他使初唐之夜成了神圣之夜。

33、黄沙幕南起，白日隐西隅。汉甲三十万，曾以事匈奴。但见沙场死，谁怜塞上孤。

34、一旦我们持有眼下之物/一旦我们心中有耳聆听言辞/思便更加丰裕。(33)

35、十年间，短暂的受宠后，是长久的冷遇。陈子昂刚出仕时，武则天曾多召见他，还“赐笔札中书省，令条上利害”，陈子就兴办太学、知贤、息兵、安宗子等问题献计献策，“言多直切”(《陈氏别传》)。但武则天并没有采纳他的意见，“书奏，辄罢之”(同上)，他的官职仅从麟台正字变成右卫胄曹参军，这对于急于建功立业的陈子昂是个很大的打击。他有诗《题祀山烽树赠乔十二侍御》：

36、桂枝芳欲晚，薏苡谤谁明。无为空自老，含叹负生平。—— 唐.陈子昂《题居延古城赠乔十二知之》

37、赤精既迷汉，子年何救秦。去去桃李花，多言死如麻。

38、穰侯富秦宠，金石比交欢。出入咸阳里，诸侯莫敢言。

39、悠悠洛阳道，此会在何年。译文明亮的蜡烛吐着缕缕青烟，高举金杯面对精美丰盛的席宴。

40、登山望不见，涕泣久涟洏。宿梦感颜色，若与白云期。

41、翡翠巢南海，雄雌珠树林。何知美人意，骄爱比黄金。

42、内容提要：陈子昂诗的形而上之思的特点表现在他建功立业的失败之后。他之遁入形而上之思，遁入只是表象，重新筑造功业才是内在的骨子。他诗中的孤独感，不仅是仕途笼困所致，更重要的因素是天命、古道等传统价值观念的失落，陈氏也只得“观化”于林中。但他的诗文主张，仍在于从道统与政统方面对天命大化的吁请和守护。

43、陈子昂还真是个“营销高手”，所谓酒香也怕巷子深啊，要学会销售自己。但陈子昂此举并不是很赞同，毕竟这种恃才傲物，难免会不招人喜欢。

44、岁华尽摇落，芳意竟何成。 ----陈子昂《感遇三十八首》

45、陈子昂所处的是这样一个时代：统治者内用释典，外用儒术，太宗礼佛护法，手下又多河汾之学系人物为良臣。唐君王更因老子李姓，推尊道家。中唐僧人神清于《北山录》中说：

46、当思之勇/源于存在之吁请/天命之言说使丰盈富有。

47、穰侯富秦宠，金石比交欢。出入咸阳里，诸侯莫敢言。陈子昂语录

48、武后万岁通天元年(696)九月，陈子昂从军跟随建安王武攸宜讨伐契丹，在军中的幕府做了一个参谋。武攸宜这个主将，轻率无能，可以说是一个庸才，屡战屡败。陈子昂就非常不满，看在眼里急在心里，主动献计献策，却被武攸宣谢绝。

49、诗风刚健，意境雄浑，语言奔放，富有感染力，就像他的诗歌所言“前无古人，后无来者”。

50、人总是处心积虑把山打扮成故乡模样好悲伤时以佐酒且便于酒醉后抒情

51、鬼工尚未可，人力安能存。夸愚适增累，矜智道逾昏。