孔子的思想主张【29句文案集锦】
孔子的思想主张
1、第三点是尊义。利和义的关系怎么处理，是人类文明永恒的道德主题。以孔子为代表的儒家认为基本的价值问题就是义和利的关系问题。孔子就讲“君子喻于义，小人喻于利”，君子和小人的分别，不是地位上的分别，而是道德觉悟、道德认识、道德品质上的差别。同时也讲“君子义以为上”，“义以为上”就是在任何事情上都要把义放在头一位。如果说中国的道德思想史里面有一个贯穿始终的话题——义利之辨的话，那这个话题是从孔子开始的。后来《礼记》还引用过孔子的一些说法，比如“忘义而争利，以亡其身”，就是说你总去争利，最后的结果是家破人亡。到了孟子，更加重视义和利的关系，把尊义的这一面也大大地发扬了。到了汉代，董仲舒明确强调儒家的义的立场和利的追求的对立，明确把利解释为功利，提倡“正其义不谋其利，明其道不计其功”。那就是说，道义和功利一定得区别开。
2、 出身于送丧的儒业，承认神灵的存在是儒生的先决条件。在孔子的神灵观念中，“天”是至高无上的有意志的人格神。《论语》中多处出现孔子对“天”的感叹，大多是这个意思。《乡d》记载：“迅雷风烈必变。”每当遇到风雨雷电，孔子总是神色异常，表现出对天神的敬畏。《述而》记载，孔子曾说：“天生德于予，桓魋其如予何？”老天赋予我高尚的品德，追杀我的宋国大夫桓魋能把我怎样？《宪问》记载孔子语：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”我不怨天尤人，下学礼乐而上达天意，只有天了解我吧！《雍也》记载：孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“予所否者，天厌之！天厌之！”如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！《八佾》记载孔子的话：“获罪于天，无所祷也。”得罪了天，祈祷也是没有用的。孔子的弟子子夏说：“死生由命，富贵在天。”(《论语·颜渊》)“天”也指至上神。
3、教育内容：“六经”(或“六艺”)，以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。
4、 “好学”作为道德修养，其本质是改过从善。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语·述而》)首先要勇于承认自己的不足，切忌固执己见、自以为是。“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”(《论语·子罕》)子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子病无能焉，不病人之不己知也。”“不患人之不己知，患不知人也。”13“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”(《论语·里仁》)“不患人之不己知，患其不能也。”“不怨天，不尤人。”(《论语·宪问》)其次要勇于改过。子曰：“过则勿惮改。”(《论语·学而》)“过而不改，是谓过矣。”(《论语·卫灵公》)子贡勉励人们改过：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)再次要懂得向善处看齐。孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)“见善如不及，见不善如探汤。”(《论语·季氏》)通常，人并不一定能够及时发现自己身上存在的不足，这就需要通过交友去解决。孔子指出：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《论语·季氏》)曾子说：“君子……以友辅仁。”(《论语·颜渊》)与孔子是一个意思。因为君子致力于内省改过，所以总是“不忧不惧”、光明磊落。“内省不疚，夫何忧何惧？”(《论语·颜渊》)“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)
5、在教育思想方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断。他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋、兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施以引导。
6、孟子的观点中包含了一定的唯心主义的成分。孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
7、孔子不仅对周公的思想吸收消化，而且还身体力行。比如孔子一直致力恢复周礼，花费数十年周游列国游说君王，述说“仁爱之政”、“天下为公”的大同社会理想，即“选贤与能，讲信修睦”“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”。此外孔子还提倡“有教无类”、“德才兼备”教育主张，打破贵族教育垄断，将知识与文化惠及寒门子弟。孔子对周公的思想不仅有传承，更有创新。
8、在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。(孔子的思想主张)。
9、这就是说，有忠信之德者并不少见，但“好学”之人则难见矣。从这句话也可看出，孔子是把“好学”看得比“忠信”更为难能的一种品质，虽然在道德德性的系谱中“好学”不见得比“仁”“忠”更高(忠信本来是春秋时代最重要的德行)。
10、就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜(古代的农具，用于锄地)而要耕地一样。
11、(释义)孔子说：“君子心胸开阔，神定气安。小人则是斤斤计较，患得患失。”
12、第五点是“尚和”。前面我们讲了“仁”“义”“中”，现在来讲“和”，我们选择用这四个字来描述孔子“崇德”精神的具体表现。讲“尚和”先要讲“和同之辩”，“和”是不同事物调和在一起，“同”是单一事物不断重复。也可以说，“和”是不同要素的和谐相和，“同”是事物的简单同一。在孔子以前的西周时代，以及春秋后期，智者已经开始有这样的认识了，就是“和”优于“同”，和合优于单一。孔子吸收了西周以来的思想的精华，吸收了同时代的思想的精华。所以，在孔子思想里面，就有“尚和”的思想倾向，他继承发展了中国早期的“和同之辩”的智慧。从西周到春秋末期的“和同之辩”认为差别性、多样性，是事物发展的前提，不同事物的配合调和，是事物发展的根本条件。只有不同的事物相配合，生命才能不断发展，宇宙才能生生不息。如果否定多样性和差别性，只追求单一性，结果往往就是强迫同一。“和合”不仅不强迫同还有着对差异的、多样的东西的包容和宽容。而这种宽容，这种包容，正是今天我们所讲的民主价值的基础。到孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，《论语》提出“和为贵”，都是在表达价值偏好和选择。“和而不同”相对于早期的“和同之辩”来讲，既肯定差别又注重了和谐，在差别的基础上寻求和谐，这比早期的“和同之辩”更进了一步。孔子还认为，“和”是君子的胸怀、气度、境界。孔子追求的“和”是建立在多样性共存基础上的一种和谐。当然，单独的“和”的观念早就出现了。在儒家的经典《尚书》里面就提出“协和万邦”“以和邦国”，这是关于国与国之间的关系的规范，“和”是对外交往的基本原则和价值。孔子以后，在“和合”观念的基础上，“和”的“和谐”意义更加突出了，强调要以和谐取代冲突。刚才我们讲“守中”就是以中庸排斥极端，那“尚和”就是以和谐取代冲突。在几千年的中国文明史中，我们不断追求和平共处的世界。60多年前，在印度尼西亚举办的万隆会议上，形成了“和平共处五项原则”的共识。中国是这个共识的主要倡导者之我们也积极参与了这个共识的达成。从中可以看到，中华文明的基本价值在当代有深刻作用，国家间的和平共处是人类的普遍理想。孔子思想和儒家思想对于与外部世界的关系的主张，基本就是尚文不尚武，尚柔不尚勇。主张对远方世界应该“修文德以来之”，就是发展文化软实力，发展我们的价值吸引外部世界来建立友好关系。当然，“和”不仅仅是对外交往的基本价值，也是对内调整社会关系，促进社会和谐的基本价值。
13、(释义)孔子说：“朋友有过失，要尽心尽力劝告他，并引导他向善。朋友要使不接受劝导就算了，不要再自讨没趣了。”(孔子的思想主张)。
14、《子罕》：“子绝四：毋意、毋必，毋固，毋我也。”《卫灵公》：“君子求诸己，小人求诸人”；“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”；“不曰如之何如之何者，吾(未)知之何也已矣”。《宪问》：“不患人之不己知，患其不能也。”《阳货》：子六言六蔽说，曰：“好仁不仁好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”正因为仁是一个很高的人格理想和社会理想标准，所以需要不断克服自我的欲念，使之合乎社会的法度礼仪，从而为实行政治上的“仁德”和“仁政”打下基础。正是在这个意义上，孔子的理想之仁，注重的是从个体的具体的事情做起，而后扩展开来，进入整个社会层面的变革。孔子所说的“礼”，主要是指他所推崇的周朝的礼仪制度。虽然孔子对“礼”的过分强调固然有其保守的一面和对人的个性自由发展的限制，但是从建立稳定的社会秩序和培养人的社会道德感的角度而言，其积极意义也是不可言喻的。
15、(释义)孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
16、 孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。据史书记载：“孔子曾西入周室，问礼于老聃，学乐于苌弘，观帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。另外，孔子访齐，曾与齐太师交流关于“乐”的见解并达到忘我的境界。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，学之，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子行游四方中学习、欣赏古代的礼乐文明，这其实就是现在所说的文化旅游。
17、男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。
18、 综上可见，“仁”从“孝”“悌”出发，最后落脚于事君之“忠”，平时以“礼乐”为外在形式规范。
19、国学网站：www.minglunshuyuan.cn
20、 孔子不仅是一位崇高的道德君子、一位杰出的政治家，同时也是一位令人敬仰的伟大教育家。颜渊曾感叹地说老师：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”(《论语·子罕》)孔子年轻时以为人办丧事儒生为业，30岁时开办私人学校，聚徒讲学，声名日隆。51岁后被鲁国的实际掌权人阳货邀请从政，三年后因与季康子及鲁定公政见不合，遂带领弟子周游列国。十四年后结束周游列国推销政治主张的活动，整理鲁国所保留的周代文化典籍，同时向弟子传授。可见，孔子的一生大多是在教育弟子中度过的。在长期的办学生涯中，孔子形成了丰富的教育思想。
21、 孔子仁学的起点是对人性的认识。关于人性，孔子指出：“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)“性”指人的天性，人的天性是相近的、基本相同的。这个相同的天性是什么呢？就是物质欲望与意识属性。“夫人受才乎大本，复灵以生。”(6)(P498)人最重要的特性是心灵智慧。“夫哀莫大于心死。”(6)(P365)如果心灵停止活动，是人最大的悲哀。“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”(《论语·阳货》)整天吃饱喝足不动心思是不行的！不是有掷采下棋的游戏吗？玩玩它也比不动脑筋好。在后天的修养中，能否以理性智慧克制感性欲望，就形成不同的人格差别，这就叫“习相远”。这种差别在孔子有多种分法：一是分为“上智”与“下愚”、“君子”与“小人”两等。“唯上智与下愚不移。”(《论语·阳货》)“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”“君子易事而难说也，说之不以道，不说也……小人难事而易说也，说之虽不以道，说也……”④二是把人格分为“中人以上”“中人”“中人以下”三等：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”(《论语·雍也》)三是分为四等：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”(《论语·季氏》)综而言之，孔子的意思大抵是：上等之人，属于“智者”，“生而知之”，是君子中的“仁者”；中等之人，属于“不仁”而懂得“学而知之”的君子和“困而学之”的普通民众；“困而不学”、无“仁”可言的人是下等的“小人”“愚人”。孔子的人性论，论及人天性的共同性和修养结果的差别性，旨在引导人们通过后天的心灵道德修养超凡入圣，远离“小人”，成为“君子”。
22、 源于“孝”、并以“孝”为本的“爱人”，将孔子的仁爱与墨子的兼爱区分开来。墨子的兼爱是不分亲疏的无差等的博爱，孔子的仁爱是有亲疏差等的自爱。孔子的自爱不是一己的私爱，而是宗法血亲之爱，用孔子的话说叫“亲亲”。前面一个“亲”是亲爱，后面一个“亲”是血亲、亲人。《中庸》引孔子语：“仁者，人也，亲亲为大。”孔子把“亲亲”看得非常重要。“亲亲”的主要表现形态是“孝悌”。孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”(《论语·泰伯》)“亲亲”为“仁之大”，“孝悌”是“仁之本”。为什么呢？程子解释说：“孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝悌为本。”“仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝悌也者，其为仁之本欤！”(8)(P48)人的爱人之心是爱亲之心的扩大。如果不懂得对亲人的爱，对他人的爱也就无从谈起。爱亲是爱人的出发点，爱人是由爱亲转化而来的。子思《孝经》指出：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”(10)(P9)“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。”(10)(P42)孟子发挥此旨说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)“杨氏为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”(《孟子·滕文公下》)晚清鸿儒刘熙载《古桐书屋札记》揭示：“仁者自爱，有礼者自敬，而爱人、敬人恒因之。”孔子讲“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，再明显不过地昭示了这种对他人的爱，正是由爱己转化而来的将心比心、推己及人的爱。
23、③《史记·孔子世家》。司马贞索隐：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”中国古代礼仪认为结婚生育的合适年龄，男性在16至64岁之间，女性在14岁至49岁之间。在这个范围之外都是不合礼仪的。叔梁纥迎娶颜征在时已72岁，故称之为“野合”。
24、孔文子是卫臣孔圉，孔子说孔圉所以被称“文子”，是因为他“敏而好学，不耻下问”，因此，好学不仅是个人独享的乐事，也是在“问”“闻”的交往活动中展开的。当然，当世好学者并非颜回一人，孔子自己就是好学之士，孔门之外，孔文子亦被孔子视为好学者。
25、就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜(古代的农具，用于锄地)而要耕地一样。
26、(释义)孔子说：“名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。”
27、 “仁”字在殷商卜辞、金文中尚未出现。周代出现了“仁”字。⑤《尚书·周书·金縢》出现过“予仁若考”《诗经·郑风·叔于田》：“洵美且仁。”《诗经·齐风·卢令》：“其人美且仁。”《老子·五章》：“天地不仁，以万物为刍狗。”《左传·僖公九年》：“宋公疾，太子兹父固请曰：‘目夷，长且仁，君基立之。’公命子鱼，子鱼辞曰：‘能以国让，仁孰大焉？臣不及也。’”《左传·僖公三十三年》：“臼季曰：‘臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。’”《左传·成公九年》：“(晋)范文子曰：‘楚囚，君子也。言称先君，不背本也。不背本，仁也。’”《左传·昭公二十年》：“无极曰：‘(伍)奢之子材，若在吴，必忧楚国，曷以免其父召之？彼仁必来。’”《论语》中，“仁”字出现的频率呈爆发式。据杨伯峻统计，《论语》讲到“仁”字109次(2)(P16)。孔子从各个不同角度阐释“仁”，“仁”成为孔子儒家学说的核心范畴。孔子曾说：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)据《孟子·离娄上》所引，孔子曾说过：“道仁与不仁而已矣。”这不同的“道”，以仁为分野，主要表现为“仁”与“不仁”。
28、这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
