王阳明16字真言【84句文案集锦】

王阳明16字真言

1、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

2、本月节气：小暑→7月6日23时；大暑→7月22日16时

3、为此王阳明先生早在明朝时，就对此有了颇深感悟，他虽生在1472年，而传下的道理，依旧非常受用。

4、10心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。

5、刘瑾伏诛后，王阳明离开了龙场。归路与来路相同，每到一处，他都会涌起很多回忆。一路上他共做诗二十多首，这些诗作多有隐逸之意。

6、故立志者，为学之心也。为学者，立志之事也 --王阳明(王阳明16字真言)。

7、王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。

8、感悟：假如天天吃肉，也就不觉得肉香了；如果天天都像过年，真到过年时也就没有年味儿了。王阳明说的道理，完全合乎阴阳辩证之道。

9、在龙场，王阳明先是以荆棘为篱，垫土为阶，自建了一座茅草屋。后来，他发现了一处钟乳洞，又搬家到洞中。

10、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。(王阳明16字真言)。

11、“耐”就是要有耐心，人生变化无常，很多人都是在平平无奇中渡过，而这个过程有漫长有短暂，当自己处在不理想境地的时候就需要有耐心。

12、也就是说，仆人们开始称赞这个山洞，觉得住在这里面还是很棒的嘛。

13、嘉靖八年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。

14、意念附着在事物上，对事物的发展变化最为敏感。但意念获得的关于事物的知识，需要经过良知的判断，然后才能得到关于事物发展变化的真知，从而做出恰当的应对策略。如果没有良知的判断，意念就难以形成行动力。

15、这四句话很简单，又很深刻。有个故事完美的阐述了这四句话，有位老农穷的吃不上饭了，找到王阳明卖地，王阳明看他可怜，不忍心买他的地，就先借钱给他。后来王阳明游玩时，看到一块风水宝地，他说：“这块地的风水太好了。”

16、1学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?

17、我的心是空的，我此时此刻没有欲念，而你的心一动，我会知道，我会理解，而同时我会洞察到其中的一切虚妄，于是我可以对此作出行动。

18、若要三位中胜者，浜隆一郎认为，那一定是是王阳明。

19、从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

20、凡事都是两次创造，第一次在头脑当中，第二次在现实世界当中。大处着眼，讲的就是第一次创造，要有一个好的规划，要写一个好的剧本，要画一个好的蓝图，如果蓝图画错了，后面也就会跟着错了。

21、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。

22、这句话也表明儒道佛存在融合的趋势，此句说得很好。儒学说到底就是这个一生万物，而万物又同归于一。这个一看似简单，实际却又最难。因为理解透这个不仅需要在理论上分析透彻(看懂浩瀚的儒学著作可不简单，其中包括了经、史、子、集等各个方面)，而且在自己的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了。

23、1你萌时这一知处，便是你的命根;当下即去消磨，便是立命功夫。

24、在一个世道和人心全都千疮百孔的时代里，无论任何人，只要不甘于沉沦，就必然要面对这样的拷问。

25、那么久而久之，自然就把自己耽误了。人心不正，则事事不正，处处都会耽误自己。其中的值与不值，一目了然。

26、其实所有问題都是来源于内心的问題，唯有具有正确的心态，把内心修炼得更为强大，那即使遇到困境，也可以挺过来，进而在人际交往与事业发展中，越发得心应手。

27、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

28、▲阳明授学图，阳明先生的心学发扬广大跟他是一个伟大的教育家分不开关系

29、他说，担当大事，全在明强二字。要做大事，记住两个字就可以了，一个是明，做个明白人，是非对错，心如明镜；一个是强，强悍，别人花十分钟，你花十个小时，甚至是每天花十个小时，这就是强悍，拼命为强。

30、一个地方确定一个主题，让孩子亲眼看一看，查一查，问一问，说一说，记一记……涉及地理、历史、文学、物理等各类学科知识，通过小组分工、团队合作、导师指导形成主题考察报告，培养孩子“融通”与“应用”知识的核心素养。

31、当下有黄金万两，当下有黍米千钟，当下有美人如玉

32、时人不理解王阳明，那是因为他们早已忘记了读书之目的。而在王阳明看来，当时的科举不仅仅徒有虚表，还带来了败坏的世风。

33、大意：人只要喜好善行如同喜爱美色，憎恶恶行如同讨厌恶臭，他就是圣人了。

34、译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

35、若想成大器，忍耐必不可少，唯有学会“耐”才有出人头地的一天，要不然便会在平凡的过程中垮掉，从此凌乱了自己的方向，混混沌沌的过着普通日子结束一生。

36、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

37、1圣人无所不知，只是知个天理;无所不能，只是能个天理。

38、11岁时，他就曾问塾师：“何为第一等事？”塾师说：“惟读书登第耳。”他将信将疑，反而对塾师说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”其父王华听了，不禁一笑，问他：“汝欲做圣贤耶？”

39、农历：2020年06月10日值神→青龙(黄道日)

40、 山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，当见山高月更阔。

41、王阳明名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

42、10学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。

43、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。

44、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

45、弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

46、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。

47、王阳明的弟子钱绪山曾指出，其师讲学有“三变”，依次是创立“知行合一”说，教弟子“静坐说”，以及提出“致良知”说。

48、1我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。

49、当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。

50、当你心中清晰的有一条底线的时候，就能进退自如，人事均不可触碰，留出自己的一片心中圣境。当你成为一个心中有底的人之际，别人自然会更尊重你，以及顾及到你的感受。

51、王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

52、“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”而由刘宗周至今，又历三百余年，更增加了许多不同见解。中国历代学者对于“格物致知”的观念争议，以下就重点例举一千余年来儒学界的主要各家解释原文：

53、在王阳明看来，参加科考不过是个手段，目的在于获得机遇以“行道”。

54、法事类：祈福、超度、求财、转运、太岁法事等

55、大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。

56、(李翱)万物所来感受，内心明知昭然不惑。“物者，万物也。格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也。”

57、斯大林和萨达姆就是“此心已动”，对自己的念头过于执著，结果就不可能及时看到事实的本相。

58、王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。

59、译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。

60、实则是朝廷需要他的才干。以平定宸濠之乱为例，举荐他巡抚南赣的为兵部尚书王琼。当时，朱宸濠已有叛乱之相，而王琼深知王阳明之才，所以他把王阳明一次又一次的致仕请求都压了下来。

61、1人须有为己之心，方能克己;能克己，方能成己。

62、“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”日出日落，风雨晴云，苍茫大地……在大自然中，在母亲河畔，集体诵读经典和古诗词，抒发豪情壮志，放大人生格局，感受祖国万里山河、天地自然的大美境界。

63、以《明史》所载李仕鲁事为例，朱元璋诏求理学硕儒，李仕鲁应诏，但他到任后，发现朝廷所谓尊崇理学，不过是叶公好龙，于是提出辞职“归田里”。朱元璋当场撕破了脸，“大怒，命武士捽搏之，立死阶下。”

64、1大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

65、1见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

66、首先，此心不动要有德性之勇。不管是泰山崩于前而色不变，还是麋鹿兴于左而目不瞬，都是德性之勇，区别于孔子弟子子路暴虎冯河的血气之勇。德性之勇以智慧为前提，知道节制，能够节制自己的血气之勇，明白什么时候应该勇敢行动，什么时候应该认怂。在大是大非面前，坚持原则，即使面临危险也不为所动。

67、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

68、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻 --王阳明

69、王阳明名言二：“夫万事万物之理不外于吾心。”

70、人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

71、今日禁忌：开仓出货财置产安葬动土破土掘井栽种

72、《刻意练习》：正本清源，如何从新手成为大师？

73、1学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。

74、对此，王阳明在亲历仕宦后，曾毫不客气地批评：“由科第而进者，类多徇私媒利……惟欲钓声利，弋身家之腴，以苟一旦之得，而初未尝有其诚也。”

75、 当“行”字真言促使其形成良好习惯的时候，方为稳重受人尊敬的男人。

76、致良知，文韬治世安天下 武略策马定乾坤，大明“完人”王阳明

77、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

78、战阵之前，可以讲学。《阳明先生年谱》载，平定宸濠之乱时，他依然讲学不辍。每有战报传来，他就当场处理，然后继续讲学。前线部队陷入苦战的消息传到案前，举座皆惊，王阳明稍作处理，归座讲学。生擒宁王的消息传来，王阳明行赏完毕，继续讲学。

79、但是，他越是流露出对仕宦的倦怠之意，朝廷就越是不让他辞官。

80、以迎佛骨之争为例。1515年，正德皇帝命太监携盐引数万，大迎活佛，朝中官员纷纷上书劝止，王阳明也写了《谏迎佛疏》，但并未上书。后来，王阳明说道，在那个时候，他之所以打算像众人那样上书，只不过是因为“尚有些乡愿的意思未尽”。

81、余姚古属越地，自汉以来有“文献名邦”之称。对此，梁启超曾说，“余姚以区区一邑，而自明中叶迄清中叶二百年间，硕儒辈出，学风沾被全国以及海东。”

82、这种念头的流动，王阳明用明镜照物进行了比喻：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。”圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来了都可以照见，等它们去了也不留下任何痕迹。庄子也曾说过一样的话：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”

83、对人要真诚，成为一种至真至诚之人。真诚不但体现在做事方面，简单的说话也可以令人体会到你的真诚。交流不虚假，展露真性情，能给人一种成熟稳重有担当既视感。