简述自己的人生观【50句文案集锦】

简述自己的人生观

1、「新媒体」B10| 最高尚的与最卑劣的，都藏在人性之中

2、新京报：在这个大跨度中，目前我们正在趋近的是算法时代，人类会放弃意义，追求力量。我们担忧，当没有正当的意义去制衡力量时，人们很容易丧失思考和判断能力，譬如德国“纳粹”时代。你对算法时代有什么担忧？

3、    首先，失落了人生的一个重要方面，即精神性的追求。

4、有意思的是，两部简史之中，赫拉利所表达出来的无神论思想、对其心目中“资本主义”的批判、对“人文主义”的质疑等等，对中国读者而言，几乎与历史教科书的课本是同构的，自然阅读起来绝无间隔，甚至连那种夹叙夹议的文风都同气连枝——否则，难以解释在去年同样推出的，由美国生物学家威尔逊所撰写的《知识大通融》问津者寥寥。因为威尔逊那种对历史“小切口、深分析”且娓娓道来的细致行文，对读者而言极其烧脑，并无阅读快感可言。

5、　　关于人对待自然的态度，中国古代哲学主要有三种学说。

6、我想，他创作过数量不菲的畅销书，人们都认为他思想深邃、境界高超，但如果连作者本人都对人生意义茫然无知，这个社会的价值潮流，究竟会变成什么样？

7、新京报：在欧美社会，《未来简史》是否比《人类简史》引发更多争议？因为你不仅重新定义了“宗教”，还认为在未来数据主义将替代人文主义、自由主义。读者翻开这本书会发现，18世纪西方孵育出的平等、博爱、民主等都过时了？(简述自己的人生观)。

8、赫拉利：我写的是全球史而非西方史，以多国历史举例很重要。中国在人类未来中承担着重要角色，要写一本关于未来的书，吸引中国读者尤其重要。当今世界的主要问题本质上都是全球化的，比如全球变暖、全球贫富差异等。一些有潜在破坏力的技术如人工智能迅速崛起，为应对挑战，我们需要全球合作。不然，比如即便俄罗斯或日本允许某项科研，美国再怎么禁止也是无用的。我认为中国应该对21世纪承担特别的责任。人类需要建立一个共同体，中国不仅在政治经济领域领跑，也比其他任何国家都有更长久的多民族共处经验，懂得如何使生活在不同地域，处于不同气候、经济条件下的多民族找到平衡。这对于未来人类谋求共存至关重要。

9、请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国，救这个衰病的民族，救这半死的文化。在这件大工作的历程里，无论什么文化，凡可以使我们起死回生、返老还童的，都可以充分采用，都应该充分吸收。我们救国建国，正如大匠建屋，只求材料可以应用，不管他来自何方。

10、比如，一个当下时间观的人和一个未来时间观的人在一起，将会是一场灾难。

11、　　社会上，随处可见的占道经营，乱砍乱伐，乱建房屋，插队，违规乱停乱放，吵架斗殴，至于毒奶粉、坑人煤矿、豆腐渣工程，走私贩毒，坑蒙拐骗……实在太多太多，不一而足。

12、现在世间上的很多人，真的很可怜！他们殚精极虑追求的目标：外在的物质、名声、内心虚无飘渺的情感，连芝麻许的利益都没有。但是，我们的感官，已经被迷幻药麻痹了，陶醉在虚假的快乐中，迷失了真正的方向。就这样不由自主地追逐，活了一辈子。

13、用本雅明的话来说，无论是《人类简史》还是《未来简史》，都是让一般读者产生“眩晕”的机械复制印刷品。在每本书不到五百页的篇幅里，赫拉利对人类历史脉络做了一种个人化的解读。除历史学之外，他的写作还间或涉及生物学、人类学、社会学、哲学、心理学、艺术、文学、未来学等知识，信息量很大。与此同时，赫拉利书写出自己对于人类历史和未来的“大历史”式的思考，从而给出了一个论证过程和结论都显得有些含糊、但判断结论简单可辨识的世界观。

14、社会上流行的一些偶像和理念也是以盲导盲，人们的精神处于一种焦虑、无目的的状态。

15、价值观是以无产阶级和人民大众为主体、以在全世界实现社会主义和共产主义为理想目标、以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导、以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的新价值观。

16、正得益于中国大众对历史的嗜好根深蒂固，简史类书籍的走红，在中国其实并不是一件令人感到十分奇怪的事情。对历史的“鸡汤”和“调侃”，从“百家讲坛”开始一发而不可收拾。全面进入互联网时代以来，多媒体的传播更充分迎合了大众的这一趣味。“历史叙事”开始向草根化发展，没有历史负担感的年轻一代，随性随心地书写历史，把历史混搭进现实的语境调侃、发挥、浅显化、口水化。

17、同时，我们更期待中国学者保持开放心态，从这位西方青年怪才表达其历史学者职责与忧虑的写作策略中获得启发，更积极地参与公共史学读物的写作、译介，为国内嗜好历史阅读的读者提供更均衡、更优质的精神食粮。因为智识存在的意义，正如赫拉利所说，是基于责任发出警示，并以有效的方式影响公众。这是我们这次从赫拉利热和与赫拉利的对话中得到的，对当代世界尤其是对中国最有价值的部分。

18、时间观并非一成不变。它受地域、家庭、成长经历等多方面影响。

19、或许你会说，吃与不吃，是意志力强弱的区别。

20、　　“淑女”者，品行尚善，柔美纯净，上善若水，厚德贤良；女性的素养决定家庭的生活品质及和谐社会的人文环境，更是推动整个民族素质提升的源头！

21、如果双方都不愿改变，两个人将迎来一次又一次时间观之战。到最后，明明相爱，却互不理解，只能一拍两散。

22、我的工作主导了我生活中的所有事情。我很少有时间留给我的家庭、朋友，去听我喜欢的音乐、看电影或者只是简简单单地玩乐一下。我的以未来为导向的时间观把天堂般的斯坦福大学变成了一个荒凉的布朗克斯区地下室般的实验室，在那里，我既是弗兰肯斯坦教授，同时也是被时间所束缚的怪兽。

23、大多数孩子是当下时间观，关注眼前的得与失；而另外少部分孩子是未来时间观，把目光放在日后的收益上。

24、可惜的是，大多时候，时间观在潜移默化中发挥作用，你若不注意，很难将它识别出来，更谈不上善加利用了。

25、 　　《周易大传·系辞上》又说：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”说《易经》是包括天地之变化而不超过，普遍容纳百物而不遗漏的。这些命题是说，既要重视自然变化及其规律的客观性，掌握自然规律，又要发挥人类的主观能动作用，调节自然的变化，协助万物获得完满的成就。这是把人与自然的关系视为相辅相成的关系，以人与自然的协调和谐为最高理想。

26、人们常说：“我为人人、人人为我”。现在许多人都是享乐主义者、拜金主义者、自私自利主义者。他们认为，只有在“人人为我”的前提下，我才能偶尔为“人人”。

27、有人对你说“人生如戏。”就说是作戏罢，可是，吴稚晖先生说的好，“这唱的是义务戏，自己要好看才唱的；谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台，止算做没有呢？”

28、重温电影《极速风流》，我发现两大主角竟然是完美地分别贴合当下享乐主义和未来时间观；

29、十九世纪的易卜生，他晚年曾给一位年轻的朋友写信说:"最期望于你的只有一句话，期望你能做到真正的、纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己最重要，别人不足想，你要想有益于社会最好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。"

30、　　中国人绝大多数没有信仰，据说世界上百分之七十的人有信仰，而剩下的百分之三十大多在中国。信仰主要分宗教信仰和理想信仰，在中国很多佛道庙宇中，常常会看到很多“善男信女”在烧香磕头，特别是什么观音的生日，大年初一等日子，烧香拜佛之人更是车水马龙，堵塞交通，场面非常壮观，但所求者多是升官、发财保平安之类赤裸裸的功利目的，哪里有半点信仰在里头。对理想主义的信仰在很多人的心中也早已破灭，但嘴上唱着高调，说一些自己也不相信的假话，心里却在追求做官发财名誉地位。造成严重的人格分裂，据说现在中国信基督的人越来越多，我倒认为是件好事。

31、在他看来，一个平衡的时间观是最宝贵的。理想的时间观组合应该是，强烈的积极怀旧时间观，加上适度水平的将来与当下享乐主义时间观，以及较弱的消极怀旧和当下宿命主义时间观。(后台回复“时间观”，即可获得书中的自测表免费测试，看看你的时间观是否合理，该如何调整)

32、　　在冯八飞的文章中，也列举到，就其军队而言，为什么百万宋军敌不过十几万元军，为什么在清军长驱南下时，明朝的无数个武将降了一地，只一介书生史可法战死沙场。不都是这些官员们个个只顾自己私利，苟且偷生而无大义，毫无抵抗之力吗？

33、赫拉利是世界范围内现象级畅销书的作者，对书的价值做客观判断是了解他最便捷的方式。赫拉利热与当下的知识焦虑、碎片化阅读、与国人以史观今的读史嗜好和国民历史教育有什么关联？最重要的，如何判断这本书的价值？它当然不及严肃的历史读物，但也并非无益的“科学鸡汤”。

34、世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在世界之间的关系的根本观点、根本看法。它是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政d认识世界和改造世界的理论武器。

35、可慢慢，差异就会显现，矛盾就会爆发。对于两个时间观不合的人来说，生活中处处都是“雷区”。

36、易卜生主义一篇写的最早，最初的英文稿是民国三年在康奈尔大学哲学会宣读的，中文稿是民国七年写的。易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间所以能有最大的兴奋作用和解放作用，也正是因为它所提倡的个人主义在当日确是最新鲜又最需要的一针注射。

37、　　历史是不能割断的，现代是传统的延续和超越。从上述传统人生价值观的要义中，我们可以看到，积极开发传统人生价值观的思想资源，以提高国民素质，尤其是道德素质、文化素质、心理素质，是有重要的现实意义的。

38、我的人生格言是相信自己，没错!在一些小事中，我们要学会包容，时时刻刻都要怀着一颗感恩的心.有些时候相信自己就能成功.有时候努力不必须成功，但是不努力就必须不能成功.

39、可我却觉得，人与人的头脑差别，一个很重要的地方就是分析工具的多寡。

40、　　人与自然的关系。人类生活在自然之中，是自然界的一部分。人与自然的关系如何、人应当怎样对待自然是人类社会必须首先和着重解决的问题，也是历来中国哲学探讨的一个根本问题。古代所论“天人之际”的“天”含义多样，一般是指自然界，“人”指人类。“天人之际”主要就是讲人与自然的关系。总起来说，中国古代的天人关系说有两大类型，一类是偏于强调统一的“天人合一”说，一类是偏于强调分别的“天人之分”说。 

41、　　以上诸多社会现象，无不与中国人的个体功利人生观有关。人生观在人的一生中起到决定的作用，直接影响个人的人格、人品。当然，我承认，自利是人的本性，只要不损人，不危害社会，靠自己的劳动、努力，个人奋斗，取之有道，遵纪守法，有起码的做人的良心，有时还能顾及他人，帮助别人，懂得“人人为我，我为人人”的道理，有一定的社会责任感，这样的人就是良民。这样的人应该还是占大多数的，否则社会就太可怕了。而那种自私自利，处处从个人的利益考虑问题，占小便宜，这样的人是俗人。只顾自己，不顾别人，为私利可不顾一切，不择手段，唯利是图，损人利已，趋炎附势，冷漠无情，为利丢了良心，人格，羞耻之心，这样的人就是势利小人。为自己的利益损害他人的利益，甚至不惜损害群体社会利益，明知缺德、违纪、违法也要为之，造成不良后果，这样的人就是坏人。为自己或小集团的利益，不仅损害别人的利益，社会利益，国家利益，丧尽天良，甚至残害他人和大众的生命，这样的人就是罪人。纵观历史，再看现实，这样的人实在不少，如何才能改变这些不良和丑恶现象，怎样才能改变中国人的人生观，价值观，我认为，不是靠提出几个先哲的主张，几个名人，权威在那儿讨论、号召，应该怎样怎样，或搞几场运动、塑立几个榜样，高喊几句爱国主义，民族主义的几号就能做到的，本文已分析了这种人生观形成的原因，就从这些原因中去找吧。

42、生命中一个又一个的转折，‘令我厌烦了这世界，一次又一次的轮回，令我有了如今的灵魂，一轮又一轮的太阳，令我欣赏了日落然而确是悲欢离合。

43、但到了民国十六年，我又得了脂砚斋评本石头记，其中有“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”的话。壬午为乾隆二十七年，除夕当西历一七六三年二月十二日，和我七年前的断定(“乾隆三十年左右，约西历一七六五”)只差一年多。又假定他活了四十五岁，他的生年大概在康熙五十六年(一七一七)，这也和我七年前的猜测正相符合。

44、这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教我们学斯铎曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。少年的朋友们，不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想！我们去维多利亚时代还老远哩。欧洲有了十八九世纪的个人主义，造出了无数爱自由过于面包、爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。

45、比如晚饭吃什么(麦当劳还是海底捞)，怎么消费(有了钱是换一辆新车还是用来投资)，空余时间用来干什么(继续工作还是玩)，遇到大问题，比如要不要孩子，要达成一致可能会更加困难。

46、当下享乐主义时间观带你沉浸在当下的幸福与欢乐之中；

47、　　追求个体功利，本也无可厚非，因为人首先要生存，要衣食住行，还想生活得好，这是天经地义的。人性天生是自利的，所以追求个体功利，是人性之所以然。将人性看成天生是“善”的(利他“人之初，性本善”)恰恰是违背人性的判断。当然，人又是群体性、社会性的动物。如果太自私自利了，有时就会损害群体性，社会性利益，最终也损害个体私利。所以往往就需要把个体功利提升到群体性功利或和会功利，这个道理其实原始人都明白。所以原始人往往是很有公心的，打来的动物平均分配(原始共产主义)这种公心、公益，就被一些人总结称为“德”，但这种群体性社会性功利必须有一个前提，就是要符合个体的功利，甚至给个体带来更大的功利。这就出现了两个问题，一是有些人太狭隘，太自私，连群体功利，社会功利会给个体带来更大的功利这一简单的道理都不明白，于是就以个体功利损害群体功利和社会功利，要提升这类冥顽不灵的人就需要限制个体，道德教化，制定一定的制度，(于是文明就产生了)第二个问题是当所谓群体功利，社会功利并不能真正给个体功利带来好处时，人就会回到个体功利上，变得更加自私自利。

48、正是这种时间观差异，最终造成了两类人群迥异的人生境况。

49、在社会主义社会，个人利益和集体利益从根本上说是一致的。一方面，个人利益是集体利益的基础，没有个人利益的实现，就没有社会集体利益的充分发展；另一方面，个人利益又依赖于社会集体利益，社会集体利益是满足个人利益的保障和前提，是个人利益的集中表现。引导人以集体主义原则主导个人利益的追求，才能如鱼得水，顺利实现个人理想和追求。