人性本恶的论据和例证【86句文案集锦】
人性本恶的论据和例证
1、写作素材|惊艳的万能结尾，赶紧用在作文里吧！
2、因此，千万不要守旧安常，一味追逐往昔恢宏的皇辇，妄图一圆成功的美梦；要敢于创新，像故事中那个孩子创造另一种切苹果的方法一样，敢于打破思想的桎梏，去迎接新世纪希望的曙光，那样，我们得到的又岂只是一颗“星星”呢？作为炎黄子孙的我们，要时时切记——别让自己古老成风景，要用无限的创造，让自己、让祖国永远走在时代的前沿!(此为“结”：简洁而有力地收束全文，同时不忘回扣原材料，首尾呼应，将拳拳爱国心，依依报国情诉诸笔端，深情感人。)
3、把金桂生的口头禅和前文引用的呼国庆演说相比，亦有所悟：虽然二人的立身处境、所讲内容截然不同，但那庄严的语调、神圣不可侮的凛然气派，俨然把我们带回了久违青葱的革命岁月、“螺丝”年代。金、呼二人恍若正在临刑受难的无产阶级革命战士或英雄。呼的反奴役论调，金口口声声的“血泪”，进一步加深了这点。可补充的是，类似金桂生、呼国庆这样略嫌夸张、发狠热切的独白戏剧腔，在李佩甫作品中俯拾皆是。对他来说，这显然是颇为适宜动情的调门频率，于此我们能感受到知青历史记忆的盘踞：那是油然而生的革命“基调”，它从未被忘却。自始至终，它都在那里。
4、(乙)管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔牙知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔牙事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯壹匡天下管仲之谋也。鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。(选自《史記·管晏列传》，有删改)
5、虚假两难通常会模糊背景，选择任何一个都能引向人性之恶。在一些不严格的电影、小说等作品中，为了主题的需要经常出现，以突显人性的恶面。
6、齐桓公：宽容大度，胸怀大志、知人善任。管仲曾经一箭射中公子小白，虽不至于害命，但亦可称为仇人。但是在国家大事面前，齐桓公可以放下个人的恩怨，以大业为重，知人善任，成就了管仲，更成就了自己。这不得不说齐桓公真乃胸怀大志的真男儿。
7、声称某事之后将会发生一连串通常是可怕的后果，但却没有充分证据支持该推论。
8、 ②盲目地听从，盲目地相信一切者，他一定是蠢物，他们的头脑只是别人的跑马场。 ——闻一多
9、12逄春阶、李佩甫：《李佩甫：“平原声音”的种植者》，《大众日报》2012年4月20日。
10、22《颍河故事》讲述了河南颍水边的画匠王村在改革大潮冲击下的悲喜故事，反映了农村变革前进的时代风貌。
11、三“新中国”的烙印与意志：“50后”+知青
12、3)由此可知，古今之成就大事业者，往往必先经历常人之所未难，才能取得常人之所未得。正如《孟子》中所言：
13、触及中国社会现状，多少有些令人难堪。老人摔倒无人敢扶，面对不良行为，多数人采取旁观姿态，无人上制止……这些现象反映出了许多问题。很多人指责社会越来越冷漠，但其实人们只是不敢再献出爱心，伸出援手。因为，扶老人反被讹之事成出不穷，利用公众的善心来满足自已私欲的人，也不在少数，而法院判处见义勇为者败诉……不久前的《罗一笑，你给我站住》的作者罗尔救女一事，还有更早的郭美美炫富一事。公众的善心一次次被消费，渐渐的人们选择冷眼旁观。这样的风气继续漫延，冷漠就不难理解。社会需要一批“受委屈”的人驻立坚守。而“委屈奖”的颁发，便是对他们的肯定和褒奖，不让受伤的心再次受寒，同时也是对见义勇为的一种鼓舞和激励。因此，设立“委屈奖”十分必要。(采用例证法、辩证分析法论述设立“委屈奖”的必要性)
14、2)战国时的庞涓和孙膑，都师从鬼谷子学习兵法，感情很好，互称兄弟。后来庞涓出仕魏国，当上将军以后就不想履行自己当初对孙膑许下的诺言，担心孙膑比自己学识好，使自己的地位受到威胁。后来，心怀妒忌的庞涓表面与孙膑友善，却背地捏造罪名，让孙膑失去双腿。孙膑逃往齐国之后，与庞涓成为死对头，在马陵之战中，庞涓中了孙膑的设计，自刎而死，魏国也逐渐衰亡。由此可见，庞涓没有鲍叔牙的胸襟，魏王也没有齐桓公的格局，所以孙膑即便很有成就，也并没有成为管仲那样的治国安邦之才，。
15、一般讲，作家在阐述自我创作时总喜欢强调自己的个性，对将其打包、归类的解释则本能反感。而“50后”偏是类型化的创作定位，它牵系、指向的是共通深远的中国经验与记忆。换个角度讲，只有在中国的层面上，代际的区分、命名始可成立。地方显然不适于作代际的限定依托，一般不会出现“河南50后”“广东50后”之类的联想。对他人的称谓里一旦提及代际，我们想到的就是“中国共性”。以“50后”来命名、言说自我，对开口“地方”、闭口“平原”的李佩甫而言，意义非比寻常，它泄露了作者内心深刻的中国皈命与责任。这几年学界对“50后”作家群颇有些非议质疑之声，以孟繁华的评述为例：“50后的文坛经历，构建了一种隐性或未做宣告的文学意识形态，他们是当下文学秩序的维护者。”11言下之意，“50后”是理应被超越的一代。以此反观李佩甫的“50后”自陈，也算不乏勇气之举了。
16、1本文的新中国，指的是1949年确立的新兴共和国，亦即当代中国。
17、“网络一线牵，珍惜这段缘”婚恋网站给予了多少男女脱离单身苦海，找到人生幸福的机会。我国的婚恋网站龙头百合网注册人数达一亿多人，网络为两颗寂寞的心提供了拉近的机会。再拿明星举例，喜欢的小哥哥直播，你可以通过评论让他知道你的存在，加入粉丝群让你结交天南海北的相同爱好的朋友。网络拉近不同地域的人之间的距离，扩圈也不再成为非主流的代言词，更重要的是，成为积攒人脉的一种手段。法国德国意大利西班牙，苗族白族傣族高山族，twitter，snapchat，facebook,instagram,最右，陌陌，网络提供给你的不只是平台，更是一种机会。
18、依据逻辑的主线，把论述内容的层次摆放清楚，由小到大，由浅到深，反之亦可。
19、换句话说，就是保证第1点的逻辑合理，最终要能一步步推到位，让你的辩题得证。
20、2)2019年春节，《流浪地球》、《疯狂外星人》和《飞驰人生》同时上映，三位导演虽是竞争，却互相认可，彼此鼓励。当《流浪地球》拍摄过半的时候，因为投资方临时撤资，郭帆团队面临资金链断裂的窘境，宁浩二话没说，就把自己的拍摄场地和服装借给了郭帆，才成就了中国电影史上第一部属于自己的科幻大片。导演饶晓志说“春节档是竞争也是共赢，电影人的团结就是春天的来临。“
21、再如，“媒介融合”“全球化”这些定义本身就存在争议，有相当一部分学者认为它们是伪概念。
22、主体段落分析，分条写出论据。(可以从利弊，原因，归纳对比分析等角度分析论证。)
23、1)蔺相如不与廉颇争列，“以先国家之急而后私仇也”。
24、感谢山东科技大学的编辑整理授权感谢郭航初学长的分享
25、我的发言到此结束，谢谢主席，谢谢评委，谢谢对方辩友！
26、陈重和雷义，是东汉年间豫章郡两位品德高尚、舍己为人的君子。两人为至交密友，当时人们称颂道：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”事见《后汉书·独行列传》。后以“陈雷胶漆”比喻彼此友情极为深厚。
27、想起赫连西和女友余珍珍对“50后”赫连东的围攻讽刺，二者倒是“异曲同工”：“我爸是个老怪物！”赫连西说，“在他们那一代看来，人生来就是要吃苦的。这不是‘螺丝’的年代了，为什么要吃苦？人为什么就不能快快乐乐地活着？……不快乐，毋宁死！”余珍珍则当着赫连东的面吼道：“五○后吧，打小推铁环、打牛皮、摔三角长大的吧？我都懒得跟你废话，跟我姥姥一个德行！什么叫玩游戏？你玩一个试试？我告诉你，哥哥(指赫连西)是神！是生产快乐的大神！知道什么是快乐么？不知道吧？土鳖一个。一辈子苦哈哈的，你根本不知道人间还有快乐！”
28、考察李佩甫的地方构思，一个不可忽略的背景是1980年代中叶的文学“寻根”思潮。这一通常被认为是体现了民族、国家身份自觉的文学运动，就其根底和动力而言，乃是主体在遭逢“世界”时的创新焦虑与自我突围。虽然对“寻根”的起因尚无定论，但其受拉美魔幻文学的启发，却是不争的事实。1982年，加西亚·马尔克斯凭借《百年孤独》荣获诺贝尔文学奖，这让改革开放不久、亟欲融入世界文学潮流的中国作家深受鼓舞。马尔克斯的非西方身份与左翼立场，以及“百年孤独”标题中透出的苍凉心境，均令中国作家心有灵犀、跃跃欲试。正是在此意义上，“寻根”可被视作第三世界的中国在全球化格局中民族文化的现代更新与多元探索。而民族之根的确立，建立在主体的自我辨识与重建上。1980年代中叶的“寻根”过程，简单说就是以文化反拨政治，把个体、个性的抒写构造尽量松脱出来，转向探寻和皈依形态各异的地方文化。韩少功的湘西、李杭育的葛川江、郑万隆的东北山林等，就是例证。在此，地方的凸显与主体的自我伸张互为因果，民族文化的多元即是主体意识的多元。这也应了马尔克斯对“马康多”的阐释：“与其说马康多是世界上的某个地方，还不如说是某种精神状态。”
29、无论我是否做出同样行为，都不能决定该事情的正确与否。
30、人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶。诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源。钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？
31、828孔会侠：《李佩甫评传》，河南文艺出版社2018年版，第2206页。
32、管仲：大仁大勇，绝处逢生。按照春秋时期的行为准则，主子失势身亡，辅臣是要为之殉葬的。公子纠被杀的时候，他的老师就自杀了。管仲不仅没有自杀，反而一转身就成了辅佐齐桓公的核心大臣，治理经济，发展军事，开疆辟土，所以有人说管仲贪财怕死，背信弃义，但鲍叔牙能够如此看重管仲，就说明管仲一定有与众不同之处。在某处有天赋者往往卓尔不群，与众不同。
33、 第钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。
34、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。
35、孟子的性善论思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
36、人的本性是什么呢？商鞅认为，“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”法家人性论是以人的趋利避害、好利恶害为人的固有本性，也算是荀子人性本恶思想理论的一种延续，并没有提出人本性恶。
37、这里将“爱情可以用钱获得“转移到了”爱情可以用钱支撑“。
38、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”
39、干将镆铘好用吗？当然了，它们是天下神兵，削金如泥。可没有了创新，哪来的火药、机枪、重炮和导弹？人们防身御敌恐只能是短兵相接喽！
40、(5)写稿不是一辩一个人的事。如果你的队友把立论和写稿都交给你一个人，你就扇他们。
41、尽管垂死之家除了祈祷之外并没有提供多少实际帮助，但她确实为拯救病患奉献了自己的一生。特蕾莎修女逝于1997年。
42、总结：强者搭桥，渡人渡己；弱者筑墙，离心离德。勾心斗角之人，处处是地狱，欣赏互助之人，一念即天堂。
43、“管鲍”，是指公元前7世纪中国春秋时期的政治家管仲和鲍叔牙，他们俩是好朋友。管仲比较穷，鲍叔牙比较富有，但是他们之间彼此了解、相互信任。管仲和鲍叔牙之间深厚的友情，已成为中国代代流传的佳话。在中国，人们常常用“管鲍之交”，来形容自己与好朋友之间亲密无间、彼此信任的关系。
44、用复杂的前缀和形容词将谬误掩盖起来，从而混淆视线。
45、1981年5月17日，刺杀事件四天后，教皇公开宽恕了阿克查——并说其实在救护车开往吉米立医院时就原谅了他——1983年，教皇还探望了被判19年的阿克查。探望期间，约翰·保罗握着阿克查的手，当面宽恕了这位差点杀死他的刺客。
46、就在完成《红蚂蚱绿蚂蚱》的同年(1986)，李佩甫推出了第一部家族史长篇《李氏家族的第十七代玄孙》30(以下简称《李氏家族》)。家族的出现，意味着宗族伦理和道德思维的文学回返，这是一个中原作家本能自然的“寻根”理路与心得。简言之，即“法先人”，一种“孝”的引申与扩大。用荀子的话说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也……无天地，恶生？无先祖，恶出？”其间隐含着他对文坛一度风行的寻根理路——那建基在知青下乡经验上的“地方述异志”——的对话与反拨(它也算是“50后”知青李佩甫的自我反省吧)。《李氏家族》里频频出现的“一九八四年”“一九八五年”“一九八六年”，即为证明。那正是文学“寻根”在中国火烧火燎的岁月。就小说而言，它们不单是故事发生的时间，也是触发作者家族史构思的年代。在回顾《李氏家族》的创作时，李佩甫坦言：“中国的家族小说，是在从‘反思’到‘寻根’的认识基础上发酵而起的。”外国文学的影响虽然存在，但并非主流。“我不是回归传统，而是重新寻找认知的方向。”31这印证了我们关于李佩甫家族史构思与“寻根”关系的推断。在李佩甫看来，知青那不无自恋的“异乡异闻”的“寻根”绝非长久之计，只有重返熟悉的家族、乡土记忆，才是“寻根”的正途。进而言之，只有追溯到老祖宗那里的“根”，才具有终极的正当性、合法性与权威性。
47、注意：价值升华切不可乱来，不是每个辩题都可以轻而易举地拔高到包罗万象、关怀众生上。再拿“官方/社会是节能的主要力量”举例，要是把这个拔高到人性本恶上，就太突兀了。
48、《平原客》的出现，特别是其中的“50后”人赫连东的塑造，揭示了一个事实：地方的构思、“自立”，有赖于“新时期中国”的认同立场。赫连东的刑警身份与作为，牵带出了“新时期”里的“新中国”意志。这是两个密切相关的“新”概念。“新时期”的理念，原本内含于“新中国”的现代(进化)逻辑中。由前文的论述可知，“新时期”的提出，乃是为“新中国”辩护。它表明“新中国”能够克服过往“文革”的“旧”错误，走向光明的“新”未来。就此而言，“新时期”的提法本身，即是一种鲜明的国家立场，可谓改革以来新中国的至高道德与政治伦理。至于地方书写，则是“新中国”在经历了诸多激进革命后、于和平年代多元思维的产物。
49、《圣经》中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？
50、(甲)文中，孟子认为一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？
51、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？
52、范式，少年时在太学读书，与汝南人张劭为友。劭字元伯。二人读书后，同归乡里。范式对张劭说：“我两年后回来，那时我将要去府上拜见尊亲，再看看令郎令嫒。”与此同时两人还约定了拜见的日期。不觉间约定的日期将至。张劭把这件事禀告了母亲，请母亲准备饭食以迎接挚友的到来。母亲说：“分别了两年这么长的时间，你与他又相隔千里，你怎么能那么相信那约定的时间呀？”张劭说：“巨卿是守信的人，必定不会违背。”到了约定的这一天，范式真得如期而至。
53、小孩子的特征一方面源于他对世界认识的有限，另一方面源于他能感受到来自父母亲人的保护。
54、透过蒙太奇的结构固执，能感觉到主体力图突破个我有限的经验，以期全方位、多侧面贴近和呈现中国历史进程的强烈冲动。蒙太奇的书写固然有失简单，但也带来了高屋建瓴、视野开阔、讯息丰富、紧凑明快、纪实速写的感觉，这或可视为中国(历史)大叙事在革命现实主义后的现代变迁与策略吧。事实上，动辄使用蒙太奇的电视剧书写，本身就是文学因应市场化的形式调整与创造。作为一种文体的电视剧的诞生，实为市场化对文学边界拓殖的结果。就读者而言，一看到蒙太奇的文学叙述，就想起画面剪辑拼贴的影视放映模式，进而唤起“看戏”的感觉。以此反观李佩甫对蒙太奇的反复启用，说它是构建历史宏大叙述的“与时俱进”的现代尝试与努力，并不为过。其中或许还潜藏着不自觉的复活革命年代“三红一创”式的叙事梦想与希冀？考虑到他的选材、文本中的道德强迫、“重影”效果，以及“50后+知青”的阅读记忆、“童子功”式的革命教养，这一推测当非牵强臆断，他后来对长篇三部曲的不懈耕耘和热爱，也进一步证实了这点。
55、2007年，由李佩甫执笔创作的大型电视连续剧《红旗渠的儿女们》在中央电视台八套热播，它讲述了河南林州一群农民受改革开放大潮冲击，走出大山到城里搞建筑，一把瓦刀闯天下的故事。从剧名可以看出，这里写的绝非通常套路的关于农民工的新闻轶事或底层叙述，亦非泛泛展现城乡冲突及从乡(农业文明)到城(城市文明)的转变，李佩甫关注的核心或曰兴奋点是要揭示红旗渠精神(即“自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献”)在当代的传承与生命力。电视热播后引发的“青年励志”“如何做人”等的热议，与此密切相关。不少观众表示，此剧彻底改变了他们对主旋律影视剧僵化说教的印象，《红旗渠的儿女们》让他们感动得落泪；就是冲着“红旗渠”的名字，他们才来看的。红旗渠的切入视角，跟身为“50后”及知青的李佩甫自小接受的中国教诲、革命熏陶一脉相承。
56、2022高考热点素材：饭圈文化，金句，角度，题目，满分段落，时评！
57、早在一百多年前，勒庞的《乌合之众》就鞭辟入里地指出从众心理的原因：“人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。这时每个人都会暴露出自己不受到约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，只知道简单而极端的感情”。
58、《金屋》之后，李佩甫进入了“平原三部曲”的构思书写。这是他创作的黄金阶段。“平原三部曲”延续了《金屋》对道德救赎的探讨，三部书的题目都来自《圣经》。“生命册”的典故，源于上帝掌握的选民名册。如果有人行不义或背叛他，上帝便把他的名字从生命册中抹掉，那人便要受惩罚而不能存活。《羊的门》和《城的灯》于开篇即引用了圣经语录，那既是点题，也是对德性救赎的神圣渲染与暗示：“耶稣对他们说，我就是羊的门……凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”；“那城内不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯……”
59、(2)多阅读高质量的学术作品和权威的财经媒体文章。他们的表达最客观、克制和简洁，有助人改掉废话多的习惯。
60、李佩甫建起了一个扎实可触的中原世界，却也被这个世界困住了。可以肯定地说，他那囿于可见可感层面的相上的直接比附与联想(如人与植物、人与土壤)，是很难接通地方的根气与血脉的。反倒是些浑然莫名的笔墨，透出了(历史)根性的消息。
61、 语言的得体性。辩论的语言最好要做到生动活泼、通俗易懂、深入浅出、文采飞扬、有生命力和表现力。
62、《圣经·列王记上》第3章第16至第28章(新译本)“智慧的判断”：有一天，有两个妇人来见所罗门王。其中一个妇人说：“我主啊，我和这妇人同住；她与我在房子里的时候，我生了一个孩子。我生了孩子以后的第三天，这妇人也生了一个孩子。我们都住在一起，除了我们两个人在房子里以外，再没有别人。
63、现实生活是复杂的，而我们的承受力有限。如果大脑是一个仓库，不管仓库多大，一种东西充斥其中时，另一种东西定然无法进入。比如读书，当我们痴醉于金庸古龙梁羽生的刀光剑影中，我们又怎能专注于复杂的几何方阵，怎能用心于浩繁的英语单词呢？想读的和该读的，你必须在两者间作出选择。(结合现实生活，做一般性的话题阐释，人要学会取舍。)
64、成语：管鲍之交，意思是指春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深，后常比喻交情深厚的朋友。出自《列子·力命》。《列子·力命》：“生我者父母，知我者鲍叔也。”
65、“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”
66、某种程度上，李佩甫就像新时期天才命定的中国采风人、说书者，他的时代感悟、写实能力、编剧才华，均系公认。联想到河南新文学史上的李季、姚雪垠、李凖、魏巍等人，李佩甫与他们属于“家族相似”的群落：自发炽热的中国认同、责任以及历史现实主义叙事的坚持、实践，是其共同的写作特点。这是颇具河南特色的一群作家，他们在中原大地上绵绵不绝地涌现、生长着，用“主旋律创作”来称呼他们远远不够；绵绵不绝地生长此类作家的地方现象，其实是中原河南与中国之间关系定格、延续的历史表征与意志镌刻：虽然早已失去了中国“中心”的地位，但中原从未停止对中国的政治热忱。不仅如此，从“失中”“弃儿”27的千年创伤中，河南还迸发出九死未悔的中国忠诚与历史参与。这既是地方积极主动的抉择奋斗，也是情不自主的创伤排解与宣泄。
67、像呼国庆这般把对权力的痴迷讲得如此坦荡凛然的，并不多见。从道德层面看，它实有紊乱颠倒之感，即便以呼国庆频频出具的“这块土地”“地方”来加以限定，仍不能抹去错淆强辩的嫌疑。当将就奴性、玩弄权术与耐力韧性的精神之树、反奴役的生命念想，经呼国庆之口衔接起来时，李佩甫便“心照不宣”地改造以至“釜底抽薪”了我们习以为常的道德谱系。其实，上述两组语汇(将就与韧性、奴性与反奴役)原本指的是同一个东西，犹若硬币的正反面。抛开历史的记忆积习，道德实为不同立场的赋值。一个倾向、赞同反奴役(姑且称之为硬币的“正面”)的人，可随时随地翻牌为无赖阿谀的小人(硬币的“反面”)，并应其所需随时随地翻牌回去。此类道德变换的戏剧，像极了日常生活中的机辩、诡辩：一方讲，一分耕耘，一分收获！另一方则说，人无横财不富，马无夜草不肥。这种关涉态度立场的对垒，甚少商量回旋的余地；李佩甫笔下的道德纠纷，也几无调谐之方，道德的选择成了人物心理活动的偶然。由此可见道德在当下的混乱与蜕变：它不再是真理性的存在，传统赋予它的神圣禁忌被剥蚀殆尽。所谓道德，可能只是些说法、措辞，属于或粗鄙、或巧妙的人类欺骗，尤其是自我欺骗。
68、很高兴和对方辩友来进行这场辩论赛，下面请允许我代表*方进行总结陈词，我方认为....(先说明己方观点)。
69、把道德的建设与道德的怀疑相比较，似乎还是后者占了上风。这从作者对人性的“深度”开掘和对所谓“圆形人物”的倾力打造上，不难感觉到。《金屋》里扁担杨的村魂、大好人瘸爷竟是个阉人，他的阳物在抓壮丁时被人割去了。这釜底抽薪的一笔刻薄，跟《羊的门》中呼天成练易筋经成了废人，思路如出一辙：残疾成了通往至善的“必须”设置，或者说，那是德性构建与常情妥协的、自圆其说的借口。倘无这种性的残缺，瘸爷和呼天成又怎会无私奉献呢？人的本性，就是食与色。而男人，除了天生的权力迷恋外，就剩女人那点喜好了。将阉人的身体跟德性标榜的人间教主、乡村圣人并置，等于把后者打入了非常规的异类或“病态”体系：他们是不能以“常情”来揣度的。
70、稿子写完了先通改一遍，统一文风，敲打措辞。不要想着写一遍就好了，改3稿以上很正常
71、11孟繁华：《乡村文明的变异与“50后”的境遇——当下中国文学状况的一个方面》，《文艺研究》2012年第6期。
72、布兰德还特别提及自己如何从一个支持种族隔离的年轻人成长为一个反种族隔离与压迫者。布兰德说，曼德拉对他的影响，足以改变一生。而他们之间的友谊，教会世人宽恕。
73、作者批评、责难呼天成的过程，亦是在抚摸、创造自己的依偎(“自我搏击”的道德抒写)。一个“草根”，经过自我磨砺，竟然变成了君王、上帝式的人物。这故事想想就让中原人激动鼓舞，难怪李佩甫写得如此峻急逼促。在事关河南前途命运的问题上，呼天成治理的呼家堡，提供了一个自力更生、脱胎换骨、宛似地方“创世纪”的现代神话与乌托邦。它跟李佩甫童年及青春时期的革命记忆与熏陶(包括前文提到的红旗渠精神)，也颇能相谐共融。文学作品的诞生，原为多重记忆与文化因缘(如古代与今天的、传统与现代的、中国与世界的等)汇聚的结果，《羊的门》就是证明。
74、37宛西自治：中华民国时期，在河南南阳的镇平、内乡、邓县、淅川四县，发生了一场由别廷芳、陈重华等社会精英执导的区域自治运动，他们以强大的武装为后盾，力图“以自卫促进自治，以自治达到自富”。这是具有改良色彩的区域性现代化实验。
75、语文的提高绝不可能是一朝一夕，只能是一点一滴。
76、人性本恶，这是人具有动物性。人从动物中来，具有动物的残暴性。后来人学会了直立行走，学会了使用石头当做武器，又学会了用火烤动物的头脑作为品尝的美味。
77、7“无名”是相对“共名”而言的，它指示着一种多元的文化格局。就创作而言，作家们纷纷放弃宏大的历史叙事，转向纷繁的个人化叙事立场。详见陈思和《中国当代文学史教程》，复旦大学出版社1999年版，第12页。
78、比如，瓦萨学院支持同性恋、双性恋及变性者，WBC意图纠察瓦萨学院时，学院的学生们组织了一场反抗议活动。德克萨斯A&M大学(Texas A&M)的学生们结为人链阻止WBC抗议者们去纠察军人的葬礼。当然，抵抗他们的也不是只有这所大学。
79、5舒晋瑜：《李佩甫：〈生命册〉是我的“内省书”》，《中华读书报》2012年12月26日。
80、这里是说开头段(很多时候没有，就是一句“谢谢主席，大家好”==当然也有喜欢写个引子自然过渡到正文的人)
81、这种恶是基于动物的天性，是动物性的一面。但是人走向文明社会，有了社会性的时候，为什么依然是恶的?这就是人类比动物更“恶”的一面，因为动物仅仅因为“饥饿”而产生恶，而人类在解决了饥饿问题后又产生了“欲望”，这种欲望反应在衣食住行，金钱地位等诸多方面。因此，一种“恶”的因又产生了。
82、你意识到对方和你的共同点越多越会赞同对方的观点。当你同情对方时会产生共情，此时你就是他，你感受对方的感受，大脑为保持一致性，会想尽办法认可对方的观点。
83、廉颇听说后，非常惭愧，便袒胸露背背着荆条向蔺相如请罪。从此，他们便成了同生死共患难的好朋友，齐心为国效力。
84、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的最后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。
85、由于河南和中国在文化、历史上的盘根错节，对地方河南的深度书写稍不注意就会触犯中国的“雷区”，以此看李佩甫的书写变化，实在用心良苦。2011年，他又创作了大型电视剧《河洛康家》，讲述被奉为“中原活财神”的巩县河洛镇康家在明、清、民国三代的发展。刻画了一个在大是大非面前忠于国家、在巨额财富面前心系百姓的大豫商形象。在《河洛康家》中，他着力发掘、呈现中原与中国之间同仇敌忾、心心相印的正向历史关联，这是一部显露中国认同与忠诚的地方告白。至此，李佩甫的地方调整策略已然清晰。一句话，就是尽力洗掉地方里容易引发政治豁边理解的歧义、余音，强化中国认同。以此看《平原客》(2017)中“50后”的现身抒写，实属顺理成章的策略延续。“50后”的自我指认，其实就是与新中国(尤其是“新时期中国”)同甘苦共命运的地方书写宣言。
