查拉图斯特拉如是说经典语录【49句文案集锦】

查拉图斯特拉如是说经典语录

1、Wasmachtmichnichtumbringt,machtmichstärker!

2、我属于今天和过去，但是我的一些东西，将是属于明天后天和今后的。(查拉图斯特拉如是说经典语录)。

3、谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔!

4、当女人爱时，男人当知畏惧：因为这时她牺牲一切，别的一切她都认为毫无价值。——尼采《查拉图斯特拉如是说》(查拉图斯特拉如是说经典语录)。

5、“——即使他们爱你，你也仍感荒凉陌生，因为他们首先要你格外爱惜他们！

6、10)一个志向高远的人，不仅要超越他的行为和判断，甚至也要超越公正本身。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

7、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。(第四部-论更高的人-10)

8、倘若人不是诗人、猜谜者、偶然的拯救者，我如何能忍受做人！ 

9、上帝死了，尼采杀死了这个上帝。这个上帝是人们心中的上帝， 他是由人创造出来的，并不是真的存在的上帝。 人们自己创造出上帝，却又被上帝束缚 。如果要挣脱上帝的束缚，没有其他的办法，只有杀死上帝才可以。所以尼采杀死上帝，目的就是要人们建立一种新的信念 ，目前人们陷入了空虚，绝望，就只能等待有超人来解救人类自己。

10、你以自己的毒药制成自己的止痛剂。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

11、   此刻，你赤裸裸地站在我面前，即使你那么小，却如波涛汹涌的大海上吹来的风暴，吹散了白日里散布心头的全部乌☁️和阴影，你把身上的每一缕救赎的光倾注于我，在你的光芒中，我象一株树，才刚刚成长起来。

12、Ichbinvonheuteundehedem,aberetwasistinmir,dasistvormorgenundübermorgenundeinstmals.

13、只有美才能教人忏悔。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

14、每个文化都有它自豪之处，但是每个文化都只不过是种特定的、由群众发展出的生活风格，而且每个文化都会摧毁个人。它强迫每个人与其它人相似，强迫每个人有同样的信仰系统、同样的道德、同样的礼仪、——它降低了个人的独特性。

15、啊!伟大的星球，假如没有你所照耀的人们，你的快乐何在?(序言-1)

16、现在我轻盈了，现在我飞翔着，现在我看见自己驾凌于自己之上，现在我看见上帝在我身上舞蹈。——《查拉图斯特拉如是说》尼采经典语录(3)如果阁下长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着阁下。

17、   他说：一个人必须学会自爱，以一种健全、健康的爱，以便一个人可以忍受自己不用四处流浪。

18、我的兄弟，听我说，如果可能，尽量只保有一项美德，已经足够，千万不要贪得无厌，多求多觅。轻装上路，当你过桥时，就会容易许多。诚然，同时保有多种道德于一身，足以让人艳羡，但那并非人人都能忍受的命运；不同的道德之间，一旦冲突起来，昏天黑地，许多人就因为不堪其苦，自愿走上了绝路，亲手了却了人生。

19、11)我们飞得越高，我们在那些不能飞的人眼中的形象就越渺小。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

20、谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。

21、我的弟兄们：我不劝你们爱邻人，我要劝你们爱最遥远的未来人。

22、于是，谁是尼采的扎拉图斯特拉？海德格尔答曰：一种新的存在意义的代言人。教师即代言人。海德格尔与本书作者迈尔的一个重要区别，是把思想(或思想者的学说本身)看作高于思想者的命运性发送(Geschick)。所以，即便认为超人是扎氏一直坚持的教义，扎氏都不能简单地被等同于超人(超人不是某一个具体的人，而是对既有的人的概念的超越)，他只是超人的教师，并且作为超人的教师他也必得成为永恒轮回的教师。而尼采借着扎拉图斯特拉这个形象，不仅要思这种新的存在意义，而且要思存在与此在的关联，思这种新的存在意义对于此在的规定。哲人与先知，虽有区分，可对于海德格尔来说，实际上是一体的。他虽然区分了哲人尼采和尼采笔下的先知形象，可他们之间的距离并没有那么大，因为从存在之思来看，哲人与先知毋宁是十分亲近的，他们只有分工的不同、侧重点的差异，可他们的规定性都源于这种新的存在理解，他们都是这种“命运性发送”的教师。我们再来反观迈尔。本书的副标题“一场哲学争辩”某种意义上已经是对“何为尼采的扎拉图斯特拉？”这个问题的回答。迈尔不仅要与海德格尔争辩，而且争辩的要点正在于“哲人与先知之争”。在迈尔看来，这才是《如是说》这部书的要点所在。因为扎拉图斯特拉在这部书中既有哲人的面相，也有先知的面相；哲人求知和引诱，意在认识世界，起支配作用的是“求知的激情”；先知则立法并要求信仰、创立宗教，意在改变世界，起支配作用的是“人类之爱”或统治欲。哲人-先知问题也就是哲人-王问题。迈尔的解释位于柏拉图式政治哲学的传统之中，在他看来，尼采也仍然位于这一传统中。这种政治哲学传统并没有简单地主张哲人要当王，而是在“哲人”和“王”之间看到了一种永恒的张力，因为这是两种看似相近实则截然不同的人格。在迈尔看来，《如是说》的戏剧性就源于这种张力：“如果扎拉图斯特拉得同时是这两者，一位先知和一位哲人，那么这出戏剧就要证明，两种身份(Personae)是可以合二为一的，要不然就得展示其矛盾之处。”(第12页，征引本书时皆用德文版页码，即书中方括号内标识的页码)。迈尔事实上认为，尼采的扎拉图斯特拉并不是一个统一的人格(Personae除了译为“身份”之外，更直接的译法是“人格”)，而是内在地包含了一种至深的人格分裂，正是这种人格分裂造成了全部的戏剧，作者尼采则要通过这出戏剧来对哲人-王问题进行一番哲学探究(副标题中的Auseinandersetzung在“争辩”之外还有“探究”之义)——显然，迈尔比海德格尔更加拉开了尼采和扎拉图斯特拉的距离。我们可以看到，迈尔与海德格尔的争辩，归根结底在于他们对“哲人-先知”关系的不同理解。海德格尔认其为“一体”，于是戏剧只在于先知如何成长，如何在其成长过程中完成教义的内在逻辑；迈尔则认其为“二元”，尼采的扎拉图斯特拉是“二元之为一体”，于是，扎氏在宣教过程中如何逐步显示出这种内在的冲突，就成了戏剧的要点。

23、24)你应当随时准备自焚于本身的火焰中，倘若你不先化为灰烬，则将如何能获得新生呢?——尼采《查拉图斯特拉如是说》

24、人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。(序言-4)

25、NeidundEifersuchtsinddieSchamteiledermenschlichenSeele.

26、但美却柔声细语，它只是悄悄潜入最清醒的灵魂。

27、人最终喜爱的是自己的欲望，而不是自己想要的东西。

28、4)神是一种思想，使一切直者变曲，使一切立者旋转的思想。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

29、一如狗之敌视狼，民众所憎恶的乃是自由的精神——亦即枷锁的仇敌、不崇拜任何人的人、住在森林中的人。大丈夫和自由的人往往有如荒漠之地主般地定居在荒漠中。

30、“哦，查拉图斯特拉，我知道一切，你在众人中间比与我同处更加寂寞，更是孤身一人！

31、面对虚无主义、悲观主义、颓废主义，而对世界进入混乱之中。尼采深感不安和悲痛，于是他就又建立了“超人——强力意志”的理论来应对。

32、9)幸福追逐我。这是由于我不追女人，而幸福就是一个女人。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

33、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

34、25)高贵的人一心想创造新的事物和新的道德。善良的人则只要旧的事物，而且紧抓不放。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

35、EsgibtinderWelteineneinzigenWeg,aufwelchemniemandgehenkann,außerdir:wohinerführt?Fragenicht,geheihn.

36、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

37、徐梵澄是经典版本，没话讲，是商务出版社的，叫《苏鲁支语录》，很棒，但是文字稍显古意，有点绕，可是尼采的酒神精神是全出来了，研究研究是非常值得的，鲁迅定名，郑振铎作序；黄明嘉直译得某些地方有问题，但是也算是很不错的了。鲁迅的，如果大无畏可以去看，我差点死在那上面……

38、法国埃兹古镇的尼采小径，以哲学家尼采命名。1883年到1886年期间，尼采多次来到埃兹居住，很喜欢在这条小路散步，并在这里完成了代表著作《查拉图斯特拉之说》的第三部。

39、查拉图斯特拉，又译琐罗亚斯德(Zarathustra)。该人物是拜火教的创始人，出身于米底王国的一个贵族家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教。尼采的查拉图斯特拉即拜火教创始人琐罗亚斯德的音译。

40、时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞。

41、书中使用的写作格式相当独特，尼采使用了一种哲学小说风格的写作方式，类似于《新约圣经》以及《柏拉图对话录》的风格，同时也类似于前苏格拉底哲学作品里的语调，经常以自然现象作为修辞和讲述故事的手段。全文共分为四大部分，每一部分，甚至每一章节都可以独立成篇。

42、精神获得自由的人仍须净化自己，因为他的心中还残留着许多的枷锁和泥垢

43、在我心中，只有生命为我所爱!尤其是我最恨它的时候，也正是我最爱它的时候!(第二部-舞曲)

44、说起尼采，可谓是大名鼎鼎，他是德国十九世纪最伟大的哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家等，他的哲学思想对后世产生了巨大的影响。

45、Ichbinvonheuteundehedem,aberetwasistinmir,dasistvormorgenundübermorgenundeinstmals.

46、DugrossesGestirn!WaswäredeinGlück,wenndunichtDiehättest,welchenduleuchtest!

47、现在，我要你们将我遗忘而去寻找自己。唯有当你们都摒弃我的时候，我才会回到你们的身边。

48、你们尊敬我，但要是有天你们的尊敬倾倒了那又怎要?不要让一座雕像砸了你。