道德经名句【77句文案集锦】
道德经名句
1、不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)(道德经名句)。
2、老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。
3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
4、 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
5、出自《道德经·第五十六章》。(译文)言语无法表达“道”的真意，所以有智慧的人不会说“道”，如果有人在说“道”，肯定不了解“道”的真意。
6、 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
7、也许我们成为不了圣人，但某个想法、灵感却是可以震惊世界启迪千年的。
8、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》
9、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
10、 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；
11、因此，“知止可以不殆”是在告诉人们，凡事适可而止。这个道理应用于为人处世上，就是要懂得适时放手，这样，才能够使自己回复平和。
12、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
13、 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生
14、有如敢言士，落落吐胸臆。拯危居坦夷，济险免兢惕。
15、 少则得，多则惑。 ——春秋时期老子《道德经·第二十二章》
16、民不畏死，奈何以死惧之。——老子《道德经》
17、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
18、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
19、(名句赏析)：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
20、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
21、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
22、 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。——《道德经·第八十一章》
23、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
24、0多言数穷，不如守中。话不是越多越好，有时候多说话反而会使自己陷入困境。与其喋喋不休，不如在沉默中好好修炼自己的内心。生活中说话要注意对象、场合，说话之前要考虑一下话能不能说，背后议论人的行为不要做。说的是别人，痛的可能是自己。
25、(感悟)“所”，意思是处所或地方，这里引申为根基或根本的意思。老子这里所说的“所”指的应是人生的根基。有了人生的根基就会有人生的目的，有了人生的目的就会坚定不移地走自己的路，因此能够在人生的路上走得长久。
26、委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能求新，少取反能多得，贪多反而迷惑。以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。
27、夫唯不盈，故能蔽而新成。第十六章致虚极，守静笃。
28、道是什么样子呢？道就像无底的深渊一样，虽然高山瀑布、小河流水、涓涓细流等等，都在永不停息的流进来，但是这个深渊却永远也装不满。这就是大道，无穷无尽，永无止境。
29、其实，这并不完全正确。系词的出现，从语法角度看，它表示的只是两个词之间的等同，但当其运用于中国古典诗词之中时，它却传达出某些与这种等同相抵触的言外之意，换言之，“是”暗含了“不是”或“也许不是”，“不是”又暗含着“已经是”或“然而却是”，以其内在的歧义达到一种反讽的陈述。
30、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得；故知足之足常足矣。
31、 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
32、能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。
33、旧亭台，曾经到过的或熟悉的亭台楼阁。旧，旧时。
34、 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
35、第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
36、少游领其意，复举觞劝碧桃。贵官云：‘碧桃素不善饮。
37、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
38、见小曰明，守柔曰强。——《道德经.第五十二章》
39、夜凝岚气湿，秋浸壁光寒。料得昔人意，平生诗思残。
40、揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。
41、(解释)天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
42、合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
43、善者不辩，辩者不善。——《老子·德经·第八十一章》
44、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
45、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
46、(解释)踮起脚跟想站得高，反而站不稳，大跨步前行，不可能走得太远。固执己见的人，是看不分明的；自以为是的人，是看不清是非的；自我炫耀的人，是显不出功劳的；自高自大的人，是不能长久的。
47、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》
48、老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。
49、 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
50、为得胡中曲，还悲远嫁人。张文琮：字不详，贝州武城人。
51、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。
52、要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。
53、企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
54、不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
55、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
56、天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不自为大，故能成其大。——《道德经.第六十三章》
57、亭台楼阁、假山池塘的布局，独具匠心，有“以小见大”之特色。
58、点评：诚实可信的话，用不着去刻意装饰；美好动听的言语，往往都是不可靠的。真正的好人，不会花言巧语；巧舌如簧的人，往往不是什么好人。真正有智慧的人，不一定博学；见多识广的人，未必就有智慧。
59、最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
60、老子认为，再圆满的东西看起来也会有所欠缺。同样，获得了极大成就的人也要表现得有所欠缺。保持自身的不完满，这是一个人自身发展的需要，因为这样才能保证自己还会有所进步。
61、译文为：天下最大的祸患莫过于不知足，最大的罪过莫过于贪得无厌。所以能够知道欲望有度，不贪得无厌，才能保持住恒久的满足。知足才能常乐。
62、 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
63、 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
64、果然不久老子便骑着青生来到两谷关，尹喜款待老子请他普述，
65、金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
66、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
67、强大处下，柔弱处上。——第七十六章天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
68、其老子把它的唯心主义和辨证紧紧地纠缠在一起，他在第四十二章中说“道生一生二生三生万物”，认为世界万物是“道”创造出来的，“道”是物质的总根源，这就难免使老子把“道”作为推导辨证法的起点和归宿点，消及地对待当时的社会矛盾，把无为而治绝对化，甚至提出退回到“使民复结绳而用之”的刀耕火种的社会去。
69、也就是说，能了解别人，懂得怎样去应对他，这只是小聪明；了解自己，知道自己的长处与短处，才是真正的大智慧。在这个概念中，“明”显然是高于“智”的。“明智”一词也由此而诞生。
70、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
71、“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
72、你的房屋设计独具匠心，装修颇有特色，现在又有了这么多的名家字画挂出来，真是华堂耀彩，蓬筚生辉。
73、(名句赏析)：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
74、有得宠之时就有失宠之时，因为得与失掌握在别人的手里。
75、 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
76、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》
