孔夫子念文章下一句【94句文案集锦】

孔夫子念文章下一句

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2、孔子教《三字经》——埋没人才；大才小用；大材小用(孔夫子念文章下一句)。

3、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》(每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。)

4、我们所有遇到的一切都是自己的心招感来的，怨不得任何人

5、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)

6、我在国外读书,只是国内上学的继续。我们带出国的书箱里,主要是中国经典。我们夫妇每日读书,不荒疏本国经典。我中学时期,学校偏重数理英语,国文老师数受学生欺负。我的国文根基薄弱,至今还在补习。我发现不懂外文的人,思想往往偏激,或偏左、或迂腐泥古。 

7、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。)

8、刘:您虽精通多门外语,熟读外国文学,了解外国文化,但骨子里,您仍是一位纯粹的、现已不多得的中国传统文人,对吗? 

9、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》(聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。)

10、百丈起来回答，即此用，离此用。见到了即此用离此用。即就是当下，我当下把这个拂尘举起来就是在用，用它干什么？用它表法。但是，表法的同时，又要离开一切的物，又要离开一切的相。即此用，离此用，也可以说即此相，离此相。

11、讲到这里，我脑子里最先想到的是以前自己工作的金融圈，这个圈子以业绩说话，所以慢心都比较重。我所见的业绩好的项目经理大多与上级领导矛盾重重，现在想想完全是因为中国人不明“礼”，下级的慢心增长起来后没把自己放在一个“下位者”的位置，上级也不懂宽和待下的道理，争来争去最后还是自己吃苦头。方才想明白老师说的“未曾学艺，先学礼”的重要性。修行也一样，对老师的礼，对万事万物的礼，都对结善缘有所助益。

12、翻译：孔子在古代就是教书育人的大学者，而教授是现代的学术专家，古人用在现代，所以是古为今用。

13、君子面临危急，不能因贪恋荣华，而没做出他应该做的进退！

14、这个时候就比你在禅堂里面，我说我努力个三年、五年这个动力更强大了。不是三五年我好像见性以后我就不修了，而是你更有力量修了，修得更好了，能够突破更大的障碍，能够打破更大的困难了。这才是心体的力量，而不是说，好像世间有一些禅和子们似乎打坐的时候坐到了有一点清清明明的状态了，嗯，这个就是了。哇，师父都跟我说这个就是了，已经给我印可了，我已经开悟了，我已经明白了，天地就是一个大禅堂，我们在人世之间“酒肉穿肠过、佛祖心中留”都是在禅修。恐怕不一定！你真正道业未坚的时候，你就酒肉穿肠过，你多穿肠几次你就知道了，下地狱如同箭射一般。尤其是真正是参禅落了“顽空”之见，形成了“狂禅”以后，真正是入地狱如箭射。

15、接受你是不完美的。生活不是一条一直上升的直线，而是一条上升的曲线。

16、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》(他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)

17、简化生活。贵精不贵多。对自己不想要的东西学会说“no”。

18、“建国君民，教学为先”，建立国家、领导人民、教化人民，教育要摆在第一位

19、所看、所听，只要会影响清净心、恭敬心，决定要避免，这个叫护念自己的修行

20、第二页()内的两句,可改为(最好买第三次印刷,因有修改) 

21、“祖曰：还可修证否？”六祖大师再进一步的逼拶他。既然“说似一物即不中”，什么都不是，那还有修证吗？你还修不修啊，你还证不证啊？所以这个又开出了后世种种的葛藤。

22、岁寒，然后知松柏之后彫也。——摘孔子《论语》(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)

23、刘:《我们仨》中,您提及三十年代曾在巴黎大学注册。您能否忆起当时您想做哪方面的论文,对哪门学科感兴趣? 

24、想不到师兄师姐亲沐赵师的精彩课堂有这么多走心的体悟，瞬间就觉得高大上了。我也想听赵老师的课，怎么办呢~~~

25、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》(生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。)

26、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》(君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。)

27、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)

28、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》(君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。)

29、我们学习传统文化、学禅的人，不要歧视科学。以前科学歧视传统文化，但是我们不能反过来歧视科学。为什么？科学仍然是人类文明的成果，只是这种成果它不究竟、不了义，需要用禅的精神去把科学的成果归到人间正道上来。

30、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)

31、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘孔子《论语》(战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

32、    以故，赵师以“正本清源，慧启心性”为宗，创办“正心斋国学”，主张“国学之弘扬，非仅为知识之传播，更在于思维之启发。”

33、其中第一个，是百丈野鸭子公案。百丈禅师跟随马祖禅师修行，有一天在野外行脚的时候，走到一片芦苇丛中，突然惊起了一群野鸭子，“忽”野鸭子从芦苇丛中一下子飞起来了。马祖突然就问百丈，那是什么？百丈跟我们一样，心立刻就往外攀缘，一看，喔，是野鸭子。马祖立刻回头再问他：飞到哪里去了？这个野鸭子飞起来噗噗噗噗马上又落到芦苇里面去了。百丈就说：过去了，已经飞过去了。

34、关于用“礼”约束自己的重要性，老师“能近取譬”举了栗子：一个啥也不懂的小徒弟非常无助，于是师傅传授技艺给他，师傅一点点教，徒弟一点点进步，随着本事越来越大，小徒弟会不自觉傲慢，这个时候师傅就不愿意教他了。小徒弟的学业会因为自己的傲慢受到阻碍，所以要用对师傅的“礼”来调和内心的傲慢，师傅欢喜，徒弟也会不断进步。

35、杨:有幸生长在一个和爱的父母家,又成立了一个和爱的小家庭,从未想到背叛。家庭和事业从未有过矛盾。 

36、但在很多时候，有些文字是需要仔细琢磨的。实际上，“咬文嚼字”原来就是指词句上的推敲，是一个褒义词。

37、　　子贡最自负。夫子和他谈话很有礼，但是很看透他。孔子明明说“君子不器”。子贡听夫子称赞旁人，就问“赐也如何?”孔子说：“汝器也”，不过不是一般的“器”，是很珍贵的“器”，“瑚琏也”。子贡自负说：“我不欲人之加之我也，我亦欲无加之人。”夫子断然说：“赐也，非尔所能也。”孔子曾故意问他：“子与回也孰愈?”子贡却知道分寸，说他怎敢和颜回比呢，回也问一知他问一知二。孔子老实说：“不如也”，还客气地陪上一句：“我与尔，勿如也。”子贡爱批评别人的短处。孔子训他说：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”子贡会打算盘，有算计，能做买卖，总是赚钱的。孔子称他“善货殖，亿则屡中”。

38、我们华智教育开展小学和初中各科辅导，二期班开班在即，预报从速！  

39、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)

40、那么，马祖说完这句话以后，百丈立刻把这个拂尘挂到了原处，立刻就挂到墙上了，但是就在他挂到墙上刚刚一回头的刹那，马祖突然在他耳边大吼一声，“百丈耳聋三日”。百丈三天听不到别人说话，当然这个耳聋三日我们不要理解成百丈和尚的耳鼓膜被马祖叫一声给叫破了，听不见了，如果真听不见就恢复不了了。

41、子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

42、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》(政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？)

43、华智教育二期班上课时间：1月21日-2月4日共计15天

44、南岳怀让“什么物恁么来”，“让无语”，回头一看，这么来来去去，到底是谁？到底是谁，没话说了。没话说只有参了。在坛经里面，“遂住八载”。

45、百丈也不说话，拿起马祖茶几上的拂尘，举起来给马祖看，马祖立刻又问他，即此用，离此用。当然我们读公案因为它是用古文字写下来的，过去又没有我们现在文字那种很精细的标点符号，每一个字中间就是打一个圈圈，所以你也不知道这个是打得问号还是感叹号。总之，马祖就见百丈一举起拂尘，马祖就回他一句：即此用，离此用。也可以是理解成问号，也可以理解成感叹号。那你到底现在是即此用，还是离此用。或者就是：就这样，即此用，离此用。都可以。看我们怎么理解它。

46、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》(孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”)

47、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》(做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。)

48、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《论语》(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？)

49、道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》(主张不同，不相互商量事情。)

50、如果一个学生从耶鲁大学毕业时，居然拥有了某种很专业的知识和技能，这是耶鲁教育最大的失败。

51、在人生的每一个角色中，假如没有敦伦尽分，就是不孝！

52、隐恶扬善是非常重要的，学好终年不足，学坏一日有余

53、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》(可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。)

54、子贡的这一句话，究竟是说他学不到人性和天道，还是说只读一些基本儒学文章就可以学到了呢？或许，像子贡这样聪明好学又具有物质基础的学生，学习儒家仁道思想才达到这样的半截水平，对人性和天道的哲学理论还弄不明白，那么我们该怎么办？学还是不学，学到什么水平？

55、子贡在这里评价老师的文章可得而闻也，老师言性与天道，不可得而闻。这是说孔夫子的德行流露出来，学生们可以看得见，可以共同听闻、共同视见、共同学习，因此相比较容易理解、比较容易弄懂。但是上升到内在的人性与天道，孔夫子讲得很少，弟子们就有没听闻。话说回来，因为绝大多数根本听不懂，讲了白讲，干脆不讲。

56、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)

57、有教无类。——摘孔子《论语》(对人进行教育，不管他是哪一类。)

58、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》(孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”)

59、不要急于求成，要“晚就则善终”，要厚积薄发！

60、“俗乱则道荒”，风俗混乱了，道德就要沦丧了！

61、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》(读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？)

62、生活够用就好，人生还有一个最重要的价值就是不断提升自己的灵性！

63、来信奉悉,我给你的信原是私人信,不准备公开的,你既有急需,发表也无妨。只是我比你更怕出头露面,所以希望温教授能为你找个学术性高而销路不广的刊物,你和我都可以少招人注意。 

64、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。今天赵老师讲得这一段真的很有趣。南子是当时卫灵公的庞妃，名如其人，美而淫艳，春秋时期人们很open，能够想象的到，当时多少男子被她迷倒。南子号称小寡人，在当时的卫国可谓一人之下，万人之上。她对身高192公分、长得帅而又有学问的夫子很崇拜，故下约书请见。夫子当然知道南子的名声和美艳，但当时旅居卫国，所谓入乡随俗，礼尚往来，还是义无反顾的见了南子。

65、我的小学是天主教会办的,大学是基督教新教办的。但学校对我宗教信仰没有影响。我不是教徒。上帝是我自己信的,不受任何人影响。也不知什么时候开始。信仰由经验、读书、思考的反复积累,逐渐坚定。 

66、“祖曰：作么生？”怎么会的？你说一说。“曰：说似一物即不中”。我随便怎么说也说不到它那里去。随便怎么说都不是，都不对。

67、《大学》：“德者本也，财者末也”，这是经营事业的重要道理！

68、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)

69、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》(尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。)

70、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)

71、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

72、一生都耗在追求外在的物欲，最后他人生也会很悲哀

73、单单从禅法的角度来说，临济当时是直承了六祖大师。六祖传南岳怀让有一个公案。

74、接着，“叔向曰”，他就对着藉偃说到，“君子比而不别”。“比”在这里就是并肩和谐合作，把事情成就。但是，“不别”就是不别立d派，私d又去损害国家的利益，是决定“不别”，不去做这个事情。所以他们是“比德以赞事”，互相配合，成就君王的道德、成就事情，“赞事”就是把利益老百姓的事能够做成，叫“比也”，“赞”是辅佐好这个事情。“引d以封己”，透过群d，谋私利来厚自己，“利己而忘君”，自私自利，都忘了国君、忘了国家，这叫“别也”。

75、全世界的古文明都没有了，为什么中华文明能承传五千年不衰？就是靠家庭教育！

76、做事有三个层次：工作、事业、使命。找到你在这个世界的使命。

77、人很容易在福报当中堕落。人一有福了，都觉得什么享用都理所当然！

78、奢侈的风气一起来，没人再谈仁义了，都在谈名利了！

79、误解：这句话出自《论语·里仁》，不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，这种做法连孔子都不同意。

80、真正的教育，是自由的精神、公民的责任、远大的志向，是批判性的独立思考、时时刻刻的自我觉知、终身学习的基础、获得幸福的能力。

81、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》(孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)

82、能让国家人民过上好日子，主要的根本在君王自身的修养。

83、北宋大儒张商英说：吾学佛，然后知儒。诚为笃论。这个话讲，学了佛，然后才知道儒。明代学者焦竑具有很高的见地，他觉得唐宋儒者的注疏都有偏狭之处，误导了后人，造成悟门堵塞，反而没有能够深悟孔圣人的意思，所以很少有人能够通达性命天道的这些学说。

84、古人有提醒，要建立信任了才好劝，不然，劝了之后，对方会觉得你毁谤他！

85、杨:好像李建吾曾说《弄真成假》是喜剧的里程碑。大约是广告性的吹嘘,不记得文章出处。 

86、发愿弘扬传统文化，天地神明、祖先都来保佑你！

87、有一位禅师就讲：“被人说着心头事，铁做心肝也断肠”。真正把那个心尖尖上的事情被师父一下子点开之后，你就是个铁石心肠的人都会哭断肠。为什么？十字街头见爹娘啊！你从生到死，轮回流浪不知道流浪了多少世，就在这一刹那之间，你见到了亲爹亲娘，你当孤儿当了几十年，你在十字街头突然一下看见了自己的亲爹亲娘，这就是形容真正参禅悟道的那一瞬间的心理状态。所以忍不住就哭，但是这个哭，根本不是世间人以为的伤心。

88、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)

89、经过几年的思考、研究,我最后为您的一生总结为:以儒家思想做人,以道家思想处世,以弘扬人文主义思想(人的自知、自爱、自尊及自我完善)为己任,以科学务实的精神工作(您文学评论文章中的注释都很精确)。请指正。 

90、一个国家的兴盛，在于能够"亲贤臣，远小人"

91、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》(他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)

92、君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》(君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。)

93、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)