各得其所意思【36句文案集锦】
各得其所意思
1、这里将炎帝与黄帝登仙的传说联系在一起，通过上古先王成仙的经历，为道教神仙学说找到一些可以倚重的证据。
2、夫子曰:“吾自卫反鲁，然后《雅》《颂》各得其所。”……孟子言颂其《诗》者，必论其世。今失其世，则又赖有《诗》存，而可以推而知，旁引而得也。既知得所之义，然后章求其次，句逆其情，称名赜而不可厌也，叠文复而不可乱也。(《诗所》，第130页)
3、(解释)：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
4、心安茅屋稳，性定菜根香。心安了，就算住的是茅屋，也觉得安稳无比；就算吃的是菜根，也觉得十分清香。(各得其所意思)。
5、再看讲家庭代际关系的《凯风》。《凯风》四章描写一位母亲虽艰辛生养了七位孩子，但内心却不能安宁。李光地曰:“母不安其室而子自责，言既不能成身以悦亲，又不能顺亲以尽孝。”(《诗所》，第158－159页)“成身”指向的是立业，“顺亲”指向的是孝养，二者往往相互关联，共同影响着家庭的代际关系。(各得其所意思)。
6、释《简兮》四章:“以山隰之有榛苓，兴贤从之在侧陋。”(《诗所》，第164页)以及释《行露》首章:“以露之沾衣，兴人之污身。”(《诗所》，第147页)则是举物与物的关系，以及物与人的关系类起兴。释《王风·扬之水》三章:
7、王国维曾论有清一代学术，“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新”;其中对于“大”的说明是，“顺康之世，天造草昧，学者多胜国遗老，离丧乱之后，志在经世，故多为致用之学”，并指出顾炎武开其端。不过，相对于乾嘉考据学的“精”，以及道咸以降逆睹世变而催生的近代学术思想的“新”，仅以“志在经世”的“致用之学”似仍难诠“大”。如果作些推敲，“大”或可以在形态上理解为庞大，在内涵上理解为丰富，在气象上理解为恢宏，顾炎武、黄宗羲、王夫之可以引为表证。但是，庞大、丰富、恢宏往往意味着紧张、矛盾，乃至冲突，因此，对于行动中的人而言，便有必要来加以调和，以求思想的稳定，此亦可为志在经世的致用之学的内涵。清初康熙朝的理学重臣李光地(1642－1718)似乎便承担了这样的历史责任，《周易折中》的书名便清楚明白地指明了他的学术思想定位。诚然，学术思想的调停折中往往被视为创造性的缺乏，如果这种综合更不幸地呈以御定的意识形态，那么更易引来鄙薄。不过，如果撇去意识形态的因素，纯就学术思想本身而言，依凭经学的新辟而转出的宋明理学，其学术思想的创发，至清初也诚已了无余蕴。因此，李光地的综合虽难有大的创发，但却足以推进宋明理学的终结，从另一个角度促动儒学的转型;更何况，综合本身也不是轻而易举的事情，不仅需要丰厚的学养，而且也需要高明的识见。本文以李光地的《诗所》试观他对宋明理学的终结。
8、《易》曰：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”
9、《道德经》作为道教基本教义的重要构成之被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
10、综观李光地对于诗意的解释，重在两个方面，其一便是朱熹讲的“本文本意”，其二是“兴”的标示。请先举《桃夭》三章为例，观其“本文本意”的探求。《桃夭》:
11、邓曼说：“王心荡，王禄尽矣。”意思是内心乱了，你拥有的一切也会失去。
12、像《桃夭》这样，将三章的诗意整体作出解释，在《诗所》中可以理解为主要格式，这样能比较好地将诗意作出连贯的解释。但有些诗的意象错综往复，李光地又会逐章解释，使诗意的层次与复杂感充分呈现。请照引《匏有苦叶》四章为例以见之:
13、(语法)：动宾式；作谓语、定语；表示得不到满足
14、 作者简介
15、《将仲子》三章。旧说仲子，祭仲也。而此诗为庄公之意，以为无侵我家事，无残我兄弟，我非溺爱，特上有父母诸兄，下有人言，不可不畏耳。朱子不从，而以为淫奔之辞。今考《国风》之例，多以关于君卿大夫者居前，民俗居后。民间淫奔之诗，不应次此。且朱子于后二篇，既从《序》说，则此篇亦一时事也，故姑仍旧。(《诗所》，第187－188页)
16、李光地的判定是否正确，诚另当别论，但他力求在具体的语境中去理解诗意的诉求与方法，则一目了然。微观之例见对《北风》三章中的相同尾句“其虚其邪，既亟只且”中的“邪”字的注解:
17、如还有问题可以追问(只是我手头无教材不太方便)也可以查阅参考书
18、现在，我们来分析“你写的文章”这个短语。“文章”显然是中心语，“你写”就是这个主谓短语做了“文章”的定语了。现在再用符号分析一下“你写的文章”：
19、古代文人喜欢在书信的最后，用“敬请道安”来祝愿对方。
20、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”(规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要。)
21、与新闻传播密切相关的是两种“分”的碎片化：信息碎片化、受众碎片化。两者交织造成新的社会问题，总不能遍地土豪金、东北银、高端黑、武藤蓝、脑残粉吧？新问题要求去碎片化，这是传统媒体的新机遇：以共同经验优先去碎片化。这是被希望推动而非受恐惧驱使的挑战。通过去信息碎片化——为报道构建意义，把个别人和事转化成公共资源，进而去受众碎片化——受众认同报道，更新共同经验。双重去碎片化，关键是记者的报道。
22、只是与宋明理学的完整理论形态相比，诗三百的内容更聚焦在男女情性与伦理家国的维度上。在《关雎》三章诗义的阐明上，李光地不仅清楚地以此内容来阐明《关雎》，而且以此为整个诗三百定基调、作安排。他讲:
23、成语出自《周易·系(xì)辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
24、《贾谊书》曰：“神农以为走禽难以久养民，乃求可食之物，尝百草，察实咸苦之味，教民食谷。”
25、所谓补语是指在动词或形容词之后，用来补充说明它们的词语。如，“摔倒了”这个短语中，“摔”是动词，它后面的“倒”，就是用来补充说明它的状态的；再如，“高兴极了”这个短语中，“高兴”是形容词，它后面的“极”就是用来补充说明高兴的程度的。那么，上述“摔”这个动词与“高兴”这个形容词，就是中心语，而“倒”与“极”就是它们的补语。但如果补语前面必须用“de”时，那就要把“得”请出来。如果你用了“的”或“地”，那就是用错了。所以，下面例句中的“得”字就叫补语的标志。
26、反义词 不得其所 人浮于食 人浮于事
27、《风》者，室家之诗也。《雅》者，朝廷之诗也。《颂》者，郊社宗庙之诗也。始于室家，行于朝廷，达于郊社宗庙，故曰:“造端乎夫妇，察乎天地也。”
28、解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的安顿。
29、两种碎片化交织而加深，假新闻→阴谋论→群体极化，就是交织加深的缩影。
30、惟《节南山》以下为东迁，《楚茨》以下为《豳雅》，《载芟》以下为《豳颂》，乃前儒所未定，而今创说者。(《诗所》，第130页)
31、从而最终形成了雅俗分野又各得其所的基本文学格局。
32、而《雅》有小、大之分，则“以义别也”，即所谓:
33、治理一个很大的国家，要像江海那样安于处在卑下的地方，居于天下雌柔的位置，使天下百川河流交汇于这里。雌柔能以安静宁定战胜雄强，就在于它既能以静制动又安于居下。所以，大国如能对小国谦虚卑下，则必然能取得小国的信任依附；小国若能对大国谦虚卑下，则也能取得大国的信任支持。所以，不管是大国用谦虚卑下取得小国的信任，还是小国用谦虚卑下取得大国的信任，大国无非是想兼并小国，小国无非是有求于大国。这样大国小国都可以达到各自的愿望。特别是大国，更应该谦虚卑下。
34、“地”字在多数场合并不读轻声“de”，而是读“dì”。它所表示的意思，多有关于地球、土地、位置、领域等。如，地球，陆地，地主，地毯，目的地，心地善良。作为状语的标志时，读“de”。
35、道教一开始便与方术、医药结合在一起，治疗疾病为其早期传播的重要形式之一。如东汉末年汉中地区的五斗米道。其后随着外丹术的发展，即通过服药达到长生不或成仙的目的，也使得道教与医学的关系更为密切。所以，炎帝作为医药始祖的身份，很容易为道教所利用。在唐代许多文人的眼中，医学与道教几乎是同一的。初唐王绩的《采药》诗即有这一倾向：“腰镰戊已月，负锸庚辛日。时时断嶂遮，往往孤峰出。行披葛仙经，坐检神农帙。”在诗中，他以葛洪的《抱朴子》与《神农本草》并称，即体现出医、道并行的观念。
