程颢程颐【42句文案集锦】

程颢程颐

1、因而，程颢突出宣扬“良知良能”说，认为“良知良能，皆天所由，乃出于天，不系于人”。

2、全国政协教科文卫体委员会副主任、中华炎黄文化研究会副会长、河南省政协原主席王全书宣读祭文(全文另发)。

3、至此，二程完成了理学思想体系的基本建构，成为理学发展史上的重要人物。(程颢程颐)。

4、程颐所认为的“理”，重在指客观事物之所以然，如水之所以寒，火之所以热，是自然之理。

5、宋代大儒、理学家、教育家程颢、程颐二位先竖在孝感留下的遗迹。

6、本是师徒的周敦颐和程颢、程颐兄弟，关系为何走向破裂？

7、程颢说：“道路遗弃小儿，屡收养之。”他还举了一个例子：“有小商，出未还而其妻死，儿女散，逐人去，惟幼者始三岁，人所不取，夫人惧其必死，使抱以归。”当时程家是个大家族，对侯氏收养弃婴的行为，许多族人表示不满，“人皆有不欲之色”。于是，侯氏就另外想办法解决弃婴们的吃饭问题(乃别籴以食之)。其父归，谢曰：“幸蒙收养，得全其生，愿以为献。”夫人曰：“我本以待汝归，非欲之也。”

8、二程的心理学思想较为丰富，在他们的思想体系中的地位也至关重要，因此后世称为“身心之学”或“心性之学”。

9、程颢认为，理是自然而然的自然趋势，“理者，天也”；认为“器亦道，道亦器”，将道视为无始无终的万物主宰。

10、周敦颐教二程学习时，年仅30岁，其实也没有形成完整的思想体系，比如他的名著《太极图说》和《通书》都还没有写出来，而那时的大程15岁，小程14岁，也都处于思想未成熟的阶段，也正因如此，后世学者一直在争论二程的道学或者说理学观念，是不是从周敦颐那里继承而来者。

11、程颢说：“天者，理也”，“万物皆只是一个天理”。

12、程颢(1032～1085)，字伯淳，号明道。程颐(1033～1107)，字正叔，号伊川。兄弟二人年少时皆师从理学大师周敦颐，入仕之后又都曾任崇福宫提举，同时在嵩阳书院讲学。二程之所以在嵩阳书院讲学，其原因有五：

13、二程曾说：“父子君臣，常理不易。”又说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”理的原则“推之而四海皆准”，不仅不能违背，而且要顺“理”而行，自觉接受“理”的支配，依“理”行事，具体说来，便是严格遵循封建秩序。

14、宋代理学家程颢、程颐(世称“二程”)生于黄陂县，今属(黄冈市红安县二程镇)，并在此地生活学习了十五六年。二程创立的理学后来成为官方哲学，影响了中国七个世纪。自宋代始，黄陂修建双凤亭、二程书院纪念一代思想家。二程在陂留下的“鲁台望道”至今传为美谈。

15、虽然二程兄弟常在一起探讨学问，但两人的生活之路却并不完全相像。

16、他们极少提及周敦颐的名字，偶尔提到也是直呼其名或直呼其字。但是对于同时代的其他大V,如司马光、张载、邵雍等，他们都使用敬称。这在“尊师”观念浓重的古代学术圈着实反常。

17、嵩山高万尺，洛水流千秋。千年的嵩阳书院，始终吟诵着儒学大师的谆谆教诲与程门立雪的虔诚求学，其蕴含的尊师重道、立德树人的优良教育传统至今仍在传承。

18、就这样，不管水涨水落，程氏兄弟稳坐书台读书。从此这里传说这样一句口语：“十八鲤鱼沿台走，把得凤桥锁住口。”

19、在此以前，虽然也有人提出过“理”，但只是被作为事物的规律提出的，而把它当成万物本原和人类社会的最高准则，则从程颢开始。

20、其实从性格而言，二程差异较大，比如《宋元学案》中称：“明道终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气，所谓‘望之俨然，即之也温’。”大程喜欢每天安静地坐在那里一动不动，然而对人却特别和蔼。《宋元学案》上又称：“明道先生与门人讲论，有不合者，则曰更有商量。伊川则直曰不然。”大程在跟弟子们讨论学问时，如果他听到不同的意见，他会容忍弟子保持自己的观念，而后他再慢慢做思想工作。但小程就不会这样。从生活中的点滴也能看出二人之间的区别，《昨非庵日纂》一集卷十中有如下的话：“两程夫子赴宴，有妓侑觞，伊川拂衣起，明道尽欢而罢。次日伊川愠犹未解，明道曰：‘昨日座中有妓，吾心中却无妓。今日斋中无妓，汝心中却有妓。’伊川自谓不及。”

21、子女连连夭折，对父母内心的打击，无疑是巨大的。在这种情况下，父母对存活下来的孩子，溺爱当在情理之中。作为父亲的程珦，对两个小儿子就相当溺爱。

22、君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。

23、有宋一代，虽然医学较前代更为完备发达，妇产科作为一门独立的学科，已经在系统的理论支持下有了相当成功的实践，但是，婴幼儿的成活率依旧不高，帝皇之家如此，士庶门第亦然。

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25、　　有一年，程氏兄弟正在凤凰台读书，长江发了大水，谌家矶溃了口，三丈高的洪峰奔来，凤凰台已成了茫茫大水中的一叶孤舟。这时候游来了十八条红鲤鱼，围着凤凰台四周游动，好像护卫着凤台一样。洪水涨，十八条鲤鱼就抬着凤凰台往上长，洪水落，凤凰台也就往下落，就这样，不管水涨水落，程氏兄弟稳坐书台读书。从此这里传说这样一句口语：“十八鲤鱼沿台走，把得凤桥锁住口。”

26、夏芳清，民盟会员，孝感市一中特高级教师，对中国文化研究颇深，曾出版《对联》一书。

27、强调“我”与天地万物不可分，天地万物皆与我浑然一体，“天人本无二”，只要人们“诚敬存之”，使内心寂然无事，便可达到“仁”的境界。

28、汪认为周敦颐的确是一代名师，但若说二程是从他那里继承来的道学观念，恐非事实。这就如同当年范仲淹见到了张载，范认为张是个可塑之才，于是就让张去学《中庸》，由此而诞生了关学，但如果把范说成是张的老师，恐怕就不合适。汪应辰在这里拿范仲淹跟张载不是师徒关系，来说明周敦颐也不是二程观念的传授者。

29、这天，兄弟二人又来到习射的地方，对准湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，连发数箭，支支射中，湖水溅起千层波浪。箭都射完了，便叫家人去打捞，准备明日再用。家人来到湖边，只见一个巨浪，把竹箭托起老高，接着又甩入水底，翻了一个滚，不见了。家人觉得奇怪，忙告诉程家兄弟。

30、程颢和程颐，河南(今河南洛阳)人，他们的学说也称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中。

31、位居天地之中的登封，受黄河哺育、“天中”滋养，自古以来就涌现出众多影响深远的政治家、思想家、科学家、文学家等各领域杰出人才，他们或为政一方，或著书立说，用自己的见解、创造和思想为所处时代打上了一片片“高光”。

32、程颐虽然也偶谈“一人之心即天地之心”之类，但毕竟谈得不多。

33、杨时是宋(sòng)朝的大学问家。他很爱学习，也非常尊(zūn)敬老师。

34、这就在某种程度上肯定了外部世界的客观性，其客观唯心主义倾向比较明显，他的思想后来由朱熹全面继承并大成。

35、几年前，郭德纲和曹云金这对相声界师徒的开撕，让很多人看到了传统师徒关系的脆弱。郭德纲抱怨说，翅膀长硬了都要单飞，谁都不愿意跟着师父一起玩，甚至自嘲道：“我那儿是专业出叛徒的”。对此，专栏作家雷晓宇表达了一种观点：“传统的师徒关系是一种在新的社会结构里面临被淘汰命运的关系，无论师父或徒弟，面临这种崩坏的危机，不安全感和活络的心思都是必定陡增，又哪来的心胸、气魄和器量。除非师父垂老，徒弟年幼，那又不一样。郭曹二人，没差出岁数来，就更难相与了。”

36、散文随笔记事类文章2000字以内，小说以中短篇为主，诗歌3到5首,时事评论优先发表。

37、程颢、程颐勤奋好学，信奉孔子。孔子曰：“礼、乐、射、御、书、数，为六艺。”在他们看来，不会射箭算不得六艺齐全，就决心学习射箭。射啊射啊，早射日头，晚射月亮，风里雨里，从不间断。

38、程珦娶了侯氏，八九年间，侯氏连生五子一女，但活下来的只有最小的程颢和程颐兄弟两个。为何说程颢和程颐最小呢？按照年谱来看，仁宗庆历四年(1044年)，程颢13岁、程颐12岁，那么，这一年，侯氏应该是40岁，程颐之后，侯氏再无所出。

39、程道兴先生在中央提出文化强国、文化兴国、文化复兴的战略背景下，得政府之支持，投资巨额资金，历经十三个春秋，建成了恢宏浩大、占地一万多亩、建筑面积三百多亩，集程林、程庙、二程书院于一体的中国最大儒学文化园林、中华理学圣地——“程颢程颐文化园”。完成了程氏家族的千年夙愿，实现了皇家近千年来的祠庙规制，实为中华民族之幸事，必将载入史册，汇入中华文明之长河。

40、他的弟弟程颐，却和他相反，总认为读书没啥意思，经常逃学，到山上、河边玩耍，对读书之事不甚了了。

41、对于这种认定，后世有着广泛的争论，当年汪应辰在给朱熹的信中就不承认这种传承：“濂溪先生高明纯正，然谓二程受学，恐未能尽。范文正公一见横渠奇之，授以《中庸》，谓横渠学文正则不可也。”