论语全文文本【63句文案集锦】

论语全文文本

1、(23)《孔子的樂論》，江文也著、楊儒賓譯，華東師範大學出版社，2008年，第97頁。

2、本文初稿完成于2017年5月，之后提交给由中国秦汉史研究会主办，江西师范大学、南昌汉代海昏侯国遗址管理局联合承办的“中国秦汉史研究会第十五届年会暨海昏历史文化国际学术研讨会”(2017年10月13日至17日，南昌)。2018年元月二稿，提交给上海大学文学院主办，上海大学比较文学与跨文化研究中心、上海大学古典文明研究中心联合承办的“古典学新视野：中西早期经典研究论坛”(2019年6月21—23日，上海)。2019年11月三稿。

3、子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。”

4、有人认为，孔子之所以当面赞成曾皙的观点，是因为曾皙具体描绘了孔子所认同的礼乐教化，这有一定的道理；但是，结合孔子的心境来说，还要多思考一点。这样，孔子对子路的爱护，对冉有、公西华的不否定，对曾皙的赞成，就会呈现出更丰富的意蕴。(论语全文文本)。

5、《论语》内容综合孔子道德和教育的多方面论述，反映其哲学、政治观点，是研究孔子思想的主要资料。

6、案：此章向有兩說，一種意見將其視同於老莊之“無為”，然多數人的意見還是認定堯舜之“無為”指的是立身正或者任官得人。筆者認為，此章的關鍵是“無為”和“恭己”兩詞。為者，作也。舜之不作，以“《韶》繼也”(《樂施》章)為著例，孔子贊嘆其“述而不作”。前賢引群書以證，比如《中庸》有云：“君子篤恭而天下平。”篤恭即恭己，正南面即天下平。又檢《樂論》章云：

7、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”说的是为人要重义轻利，君子懂得的是大义，小人懂得的是小利。

8、合而觀之，孔子將天地化育看作禮樂之本原，而又不願與子貢講“性與天道”。

9、他四十七岁时注解《四书》《周易》，为以禅解儒的千古经典。(论语全文文本)。

10、但海昏《论语》的价值，并不仅限于为既往数据作补充。它值得注意的另一面是，在容字20多的常量之外，还出现了与众不同的每简14字的书写形制。

11、译：孔子说：“花言巧语，装出一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”

12、26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

13、例《公冶長》云：“子貢曰：‘夫子之文章可得聞，夫子之言性與天道不可得而聞。’”

14、(3)  结合自己生活，通过自编故事，说出自己对各章的理解。

15、孔子弟子、再传弟子所记孔子及其弟子言行；由其再传弟子编辑成书。

16、(44)洪成玉：《古今字》，语文出版社，1995年，第1页。

17、(33)李学勤：《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》，氏著：《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社，2001年，第3381页。

18、19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

19、　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

20、(27)胡平生：《〈阜阳汉简·诗经〉简册形制及书写格式之蠡测》，《出土文献研究续集》，第195页。

21、(35)关于这些问题，可参看刘钊：《郭店楚简校释》，福建人民出版社，2005年。

22、西汉末安昌侯张禹传授《鲁论》，兼讲齐说，善者从之，号称《张侯论》，为时人推崇。

23、译：孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，这样就可以说是好学了。”

24、1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

25、《论语》，陪我听花开花落；《论语》，伴我品潮去潮来。论语的读书笔记3新学期，爸爸妈妈给我选了一本课外书，浙江少儿出版社出版的“小学生领先一步读名著丛书”——《论语》。从今天开始，我就把自己的读书心得记录下来。

26、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”切，恳切。近，当前。其，这。而，表并列，可以译为“并且”。

27、　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

28、　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

29、子曰：“学／而时习之，不亦／乐乎？有朋／自远方来，不亦／乐乎？人不知／而不愠，不亦／君子乎？”

30、　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

31、在考察简帛古书时，篇题和分章形态历来是重点所在。在笔者看来，海昏简《论语》在这方面所透现的信息，颇具学术价值。要而言之，它为古书篇题的定型及分章形态问题，提供了时间坐标和历史参照，为进一步认识早期文本的篇章结构及相关问题，带来了许多新的启示。下面，就对此展开具体的讨论。

32、　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

33、这样的长度，与前引文献中所谓《论语》用“八寸策”正相呼应。这种简长，写60字是绝不可能，加之前已论及，20多字一简为经籍重要参数，所以我们看到，八寸简容字20多，在简本《论语》中最为常见。可注意的是，《论衡·正说》指出，周代“以八寸为尺”，《论语》用“八寸策”，应是过去传统的遗留。王国维甚至提出，“诸子”虽号称“尺书”，但“此尺书亦当以八寸尺言，则诸子亦八寸策也。”(31)从某种程度来说，八寸简，最早应该是“尺书”的派生品。在此必须指出的是，八寸也好，一尺也罢，它们皆有伸缩，所以我们采取了一尺至一尺二寸；六寸至八寸之间这样的说法，在此不可过分计较二尺之间的微小差距。除了它符合出土材料的实际状况之外，更主要的考虑在于，尺度在历史上的动态变化，以及千年后竹木的残损、缩水和变形等变量因素。所以，前引《论语》简虽都不到八寸，但那不能算是汉代时的实际情形。一般来说，历史上的简策比出土时都应稍长一些。而这些长度不管是一尺还是八寸，容字20是极为重要的参数。而海昏简《知道》篇正符合这一数据，应该是当时《论语》容字的常量。

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35、例《陽貨》云：“子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！’”

36、封皮为丝布面，雅致考究，充满了复古书卷气。无论是用眼睛看还是用手翻，质地柔软，触感细腻。

37、南宋朱熹《论语集注》是宋代注解《论语》的代表作。南宋赵顺孙《论语纂疏》是对朱熹集注作的疏。

38、與此同時，學界一方面普遍看重“二重證據法”，另一方面又深陷“儒分八派”、“孟荀對立”等成見之中，故而在《論語》文本解讀之方法上出現了一些新情況。筆者以為，歷來解讀《論語》之法大致有五種：傳統訓詁法、典制考證法、文獻互證法、義理類推法和學派歸納法。虽然传统训诂法打造了《論語》文本理解的基礎，但研究者光靠解析字词是不足的；《論語》雖非典章制度之書，但孔門言行與禮樂制度休戚相關，运用典制考證法很有必要；有關文獻互證法，不能停留在字詞章句的相近比對，還要注意事例、義理、觀念的相近比對；雖然說義理類推法有助於《論語》文本的思想解釋，但脫離文本解讀方向的流弊也要警惕；運用學派歸納法時，不要將“四科”弟子之間的差異放大，也不要將孔子對某弟子的批評放大，更不能以戰國晚期的學派來涵蓋戰國中期以前的情況。

39、　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

40、听到老师的问话，子路的反应是“率尔而对”，听完子路的发言，孔子的反应是“哂之”，后面孔子对为什么“哂之”作出了解释：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子笑子路，笑的是“率尔而对”吗？更多的是子路的从政方式——不谦让。

41、译：孔子说：“温习学过的知识，从而有新体会、新发现，这样就可以为人师表了。”

42、　　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

43、26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

44、34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

45、我们的日课系列立足于《论语》文本，每天带领大家读一则内容，进行有趣、有料、有爆点的阐发。不同于，跟目前市面上大部分《论语》与对孔子思想进行总结概括的节目，我们扎扎实实地阅读，靠大家去启发。

46、“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”尽孝，生活的需求是基础，精神上的愉悦更重要。读后我问自己：老人内心的孤独吗？他们此时想听的想要的是什么？孝顺，孝在前，顺在后，懂老人的心，才能顺老人的意。所以，夫子告诉我们：色难。

47、“知之为知之”是孔子的教育主张。孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，孔子的这种主张体现了尊重客观事实、反对主观成见的求知态度和思想方法。

48、孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”

49、　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

50、(14)河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组：《定州汉墓竹简〈论语〉》(文物出版社1997年)“凡例”说：“简文有明显按分章现象的(如一枚简上部文字表现一个完整的意思后，下部为空白，而后面相连的内容另出一简)。”

51、“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”(6)

52、曾子曰：“吾日/三省/吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传／不习乎？”

53、(①)江西省文物考古研究所等：《南昌市西汉海昏侯墓》，《考古》2016年第7期，第61页。

54、　　子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

55、(23)胡平生：《〈阜阳汉简·诗经〉简册形制及书写格式之蠡测》，《出土文献研究续集》，第196页。

56、　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

57、　　子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

58、(20)見《大戴禮記解詁》卷清王聘珍撰，王文錦點校，北京，中華書局，1992年，第179頁。

59、　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

60、此章文本争议较大。朱子以为，“五十”当为“卒”字之误。古人书竖排，“五十”二字，竖排误读为“卒”或有可能，于本章语境亦能相通。朱子以为，孔子论及此章当在年近七十之时，皇侃则认为，当在孔子四十五六岁之时。暂不论孰是孰非，以现通行文本，以窥圣意，亦有可取之处。夫子以此章，欲令弟子习《易》，体照精微。学易，学为圣也，非徒趋吉避凶已也。易有变易、简易、不易之道，皆主中行，主变通，故学之而可与适道，可与立权也。

61、总之，就篇章结构而言，海昏《论语》处在一个承上启下的阶段，既保留了传统的痕迹，同时也有时代演进的特征。动态考察是文本研究的重要一面，长期以来，传世的《论语》文本在何晏本定型之后，齐、鲁、古等各《论》及各时间点上的差异，在很大程度上被消弭，至少是严重淡化。现在海昏《论语》在时间点和文本上的定位，使得一些抹平的历史轨迹可以再次凸显，为文本研究的深入，为证据链的提供和完善，提供了新的资料和思考，从这一点来说，其意义是不可低估的。

62、总之，海昏《论语》虽未公布全部资料，但仅以现有的材料来进行比勘，异文所在，体现的是文本的早期性，以及隐于其后的古今字及语助词等的转换痕迹。