人性本善的事实论据【78句文案集锦】

人性本善的事实论据

1、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者(人性本善的事实论据)。

2、抓辩题的对立面可以对双方立场的大概内容有个直观大概的认识。随着比赛经验的积累会慢慢形成一定的规律，可以将互相有联系的辩题进行归类其观点论证方式可以互相借鉴。

3、“大概念所谓的‘大’，对孩子来说，往往是抽象的、毫无生气的、混乱的，或不相关的”,“追求理解的设计和教学的挑战是(要求设计者和教师)又一次像孩子一样看待大概念”。

4、就扶贫而言，真正的扶贫绝不是孟子所谓的“推恩”，而是需要法律的保驾护航。我们无法避免有人利用大众的同情心骗取扶贫资金。所以要拟制严格的规章制度，“输血”与“造血”并行，使真正的贫困人民得到救助。没有法律规范的地带总会有人想“走走”，缺乏强力手段的仁德总显得苍白无力。我们仍处于社会主义建设的初级阶段，应该逐渐完善法律规范，更好地治理国家。(“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”本段从现实角度出发，以“扶贫”为例，富有时代气息，紧扣“治国依法”)

5、人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来；而社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。

6、道德教化的根本目的：通过教育来扶植和培养善的萌芽，可以使善发扬光大。

7、这句话虽广为人知，其实它并不是一句真理定论。对于人的初生到底是善是恶，长久以来已有很多争论。有趣的是“人性本善”和“人性本恶”都是由儒家的学者提出的。孟子的性善论“人性本善”最早由孟子提出。他曾劝导滕国太子滕文公，希望他能做尧舜那样的圣人。这话一说出来，滕文公没什么信心，觉得把自己和尧舜那样的圣人相提并论十分惶恐。

8、其实人又何尝不是如此呢？诚如一句古话所说：生命的价值并不在于长度，而在于宽度与高度。我们生命的长度是无法预知的，但是我们要想活着时有一份光发一份热，用自己的热情与信念来拓宽生命的宽度，提升生命的高度，非“踮起脚尖”不可！

9、① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 

10、①孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可借鉴之处?又有哪些不足?

11、在上篇里，我们至少在孟子、荀子两人的观点中可以发现，荀子批判了孟子的论点，但没有完全驳倒孟子的论据；可是荀子的观点依然成立了，为什么？因为他们在逻辑上其实没有针尖对麦芒。孟子讲的性善，说的是性可以为善，而且比为恶有着更强烈的动力和根源；荀子讲的性恶，根本上是性本欲，亦可以说是性可以为恶，或者说是性必然走向恶。在这个角度讲，性可以为善，可以为恶，其实没有冲突。

12、最明显的就是“标题d”：似乎有一些天然好词，体现先进理念；似乎有一些本质坏词，弃之、避之更污名之。其中，被污名最甚的就是“知识”这个词。

13、建议先在小范围消化、试验。毕竟那是别人的国土里长出来的别人的主张，若没有充分理解、没有在中国本土教育教学条件下的先行试验，就急吼吼地充当热情推销员，我看办坏事的可能性很大。先要把“理”弄个明白、说得清楚，然后再善始善行，行正方能走远。

14、善恶对立统共同构成描述人性某一属性的全部内容

15、如果人性本恶，那现有的法律和道德就抑制了人们本性的流露。道德是大多数人认同的规范，如果人性本恶，我们的道德从何而来?

16、一方面，“知识”这个词，与“知道”有太密切的联系，教师容易操作为“告知”或“讲解”。类似上面摘引的概括性知识，在我国语文学科的课文教学课例中，几乎每节课都能挑出几个来；但是，那都是老师的“告知”而且是老师在零零散散教学活动中东一句西一句随机冒出来的，或者是夹杂在结课总结性发言中一串含含混混的话。“大概念”与“基本问题”相互联系，鲜明地指向“探究”“理解”。“从学生那里得到这一概括”，是“概念为本的课程课程与教学”“追求理解的教学设计”等共同的教学原则。

17、古今中外的格言名句，前贤名人的谆谆教诲，在很大程度上都是“大概念”。对学生而言，“大概念”是抽象的，“核心的概括性知识”的意义，必须在与事实性层面相互作用的探究过程中由学生“揭示”，才能建构意义。

18、图：《思维与智慧》1988年第3期评论员文章

19、任何成功的花儿，都浸透了超越的血雨。张怡宁如果不超越低谷，超越自我，又岂能成长为目前世界乒坛排名第一的女乒选手？黄舸如果不自强不息，超越自我，又怎能行程3万多公里当面感谢恩人？

20、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

21、这种论证方法，利用的是一般人畏惧、崇拜权威的心理。

22、事实上，即便是“诉诸相关领域的权威”，也须有所节制。

23、我们需要挖掘己方观点背后所蕴含的价值。辩论中的辩题背景和要表达的观点都要具备现实的意义，能给我们带来启示，否则就是无病呻吟。

24、 (4)元认知知识。关于一般认知的知识以及关于自我认知的意识和知识。

25、现代教育体系其实就是来自西方的教育理念，多种多样的学科教育形成了我们逐渐积累的学识。我们与中国传统文化的接触也仅仅成为了众多学科之一而已。

26、“蒸汽之父”瓦特因发明了蒸汽机名动世界，使人们由蛮荒跨进了文明。然而，在铺天盖地的赞誉中，这位潜力无限的发明家沉迷其中，再无发明出现。不仅如此，当他的得意门生默多克发明出了改良后的蒸汽车，他知道后怕失去荣誉而竭力阻止。言语对人的影响可见是如此巨大，它究能够使伟人沦为卑鄙的人，把握不好自己，就会在他人的赞誉抑或诋毁中失去本性。不起眼的莠草足以让那些“迷失者”感到汗颜。(用瓦特的材料论证受他人言语影响以至于使伟人沦为卑鄙的人，论证有力。这两段的论述其实受到了评卷老师的批评，因为和上文的论述在同一个层面，这也许就是这篇文章没有上60分的原因吧。)

27、①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。

28、意外在小女孩回到爷爷身边后，得到的不是表扬，而是斥责，这么小就是败家子，长大了还不把家败光之类的，小女孩显然听懂了爷爷的唠叨，委屈的眼泪瞬间流下来，嘴巴微微翕动很是有一副山雨欲来风满楼的景象，我看着小女孩无助的表情，从口袋里掏出一元硬币，走到小女孩的面前，宝宝，这钱给你，阿姨请你吃糖好不好，她含着泪水摇摇头，然后很不开心的走开。我忽然想到人之初，性本善，我们来到这个世界上，是谁给我们染上各样的色彩！

29、正方：万是种类繁多的意思反方：万是全部所有的意思

30、不是每一株幼苗都能长成参天大树，不是每一朵花都能结出丰硕的果实，生活要求我们必须学会舍弃。算盘要想具有运算功能，必须舍弃多余的算珠。你向往山居的清静，就必须舍弃都市的繁华；你仰慕奋斗者的成功，就必须舍弃安逸闲散的生活；你希望走遍千山万水，就必须舍弃乡土乡音的柔美与温馨。(排比句段，由自然而人事进行联想陈述，既是总结，又是强调。)

31、价值的提倡可以深化主题从而引起共鸣。由我们的观点引申出来的价值提倡是否深得人心，如果是，那么离胜利就不远了。

32、北宋词人黄庭坚也有言：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”因此康洪雷导演继《士兵突击》后拍出的《我的团长我的团》，虽仍是《士兵突击》原班人马，但由于剧情、剧本、风格上并无明显突破而令人大失所望；《王贵与安娜》简直就是《金婚》的翻版，因而推出时反响平平，林永健与海清这两位演技派实力演员也因此并未像当年《金婚》热播时的张国立与蒋雯丽成为观众街谈巷议的“宠儿”。正如那句俗语所说：“别人嚼过的馍再怎么吃也没有味道。”(此为“联”，联系现实生活选取论据进行论证，这样才会使文章显得内容丰满，现实性强，从而更具有说服力。)

33、图：1975年出版的《常用问题及其教学》封面

34、荀子给出的解释是，善是人为的、后天的东西，礼义是出自于圣人的。那我就要问了，第圣人难道不是人？第圣人为什么要制定礼义？正是在这里，荀子给孟子的性向善论留下了空间。因为虽然人会因为欲望而堕落，虽然人有毁灭欲，甚至在杀戮和摧毁中得到快感，但这不代表人不能从做好事中得到愉悦，不代表人不希望不向往一个人人为善的社会环境。也正因为如此，才有汉谟拉比法典，才有强者对弱者的保护，才有合作，有了分工，也才有了人类社会的现在。因此，即使荀子说了再多人性变坏的可能性，说了再多欲望的强大，也绝泯灭不了每个人心中对善的向往，泯灭不了每一个母亲对孩子的爱。因此，荀子的论证只能论到说，人性有极其强大的堕落的可能，可是却不能下结论说，人性没有向善的可能。

35、这种鸟，大名：荆棘鸟。它的感人，是因为它“踮起脚尖”，以毕生精力在寻找生命的荆棘，然后又用自己的鲜血染红整个天宇，生命虽然短暂，却用“踮起脚尖”的高瞻远瞩，唱出了一曲无比美妙的歌，虽曲尽而命竭，却成就了一种令人仰视的高度，传为世间的美谈与传奇！

36、第一。只有认识人性本恶，才能正视历史和现实，回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦和颤抖，从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“**与贪婪齐飞，野心与暴力一色”以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

37、我指的是在信息时代大众对媒体曝光信息的接收能力更加便捷，而大众的关注度也在影响着事件的传播。秉着“好事不出门，坏事传千里”的原则以及人心的恐惧情绪，负面事件的影响更大更长久，而正面事件的影响则相对较小也更短暂。

38、逻辑则存在于对论据与论点之间的演绎推导。要尽可能严密，不要犯逻辑上的错误。

39、来自天使行动组织(Angel Action)的反抗议者戴着10英尺高的天使翅膀包围了WBC的抗议者们，阻挡他们的视线。还有一个名为机车爱国者卫队(Patriot Guard Riders)的组织提供非暴力保护盾。一般他们只是手举旗帜，团团包围WBC抗议者们。

40、“掺沙米”、“注水猪”、“黑心棉”、“豆腐渣工程”、“大头婴儿奶粉”、“夺命疫苗”、“个人信息泄露”、“网络黑客”、“破译密码”、假冒伪劣、坑蒙拐骗、山寨盗版……

41、比如，爱因斯坦在物理学领域的观点值得重视，但他若在历史领域发言，就须另当别论。著名电视主持人可以谈如何做好节目，他关于“转基因”如何如何的言论，却未必值得信赖。

42、①南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了“舍生取义”的高贵品质。

43、1978年出版的《谈语文教学》(山西人民出版社)中，出现了因果论证法、例证法、喻证法、剖析法。

44、同样是商界大亨，英国的劳斯莱斯汽车公司曾经名噪一时，蜚声世界。可自诩“任他岁月悠悠，好车永远风流”的劳斯莱斯却忘记了技术开发，永远是一成不变的纯手工操作，渐渐跟不上时代的步伐。不再“风流”的劳斯莱斯只得急流勇退，最终将公司连同名誉权卖给了德国大众。(此为“议”：举事实论据从反面证明论点：不创新必遭淘汰。)忘记了创造，忘记了推陈出新，劳斯莱斯永远成为了历史。人们哀其不幸，但也只能叹一句“流水落花春去也”。(例子举出来摆在那里并不能自动证明论点，所以在例子上选准角度，紧扣论点分析例子是必不可少的。)文坛巨擘莎士比亚曾说过：“推陈出新是我的无上诀窍。”因此他的《威尼斯商人》充满了喜剧色彩，令人捧腹；《罗密欧与朱丽叶》却饱含着悲情，让人哀叹；那100多首十四行诗更是独具一格。这正源于莎翁的出新，莎翁的创新。(此仍为“议”：举事实论据从正面证明论点：创新成就辉煌。与上一段形成论据上的正反对比，从正反两个方面论证了论点。且该例在引述上与上面的例子又略有不同，先引莎翁名言后再加莎翁实例，有点类似于“他是这样说的，也是这样做的”，这样更具说服力。)

45、古代文化经典包含着古代先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能带给我们很多启发。阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。从以下两个话题中任选其写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。

46、一个人可能会理性地诉诸相关领域的权威，学者、科学家通常会这样做；也可能诉诸无关权威。

47、时至今日，孟子的论辩跨越大江大河，穿越历史时空，历久弥新，光彩依然。当年显赫一时的王侯将相，终究化为一抔黄土，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”流传至今的孟子思想却愈发显示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而国危矣”，这对当今社会仍起到警示作用;“推恩足以保四海”的思想在今天仍有值得借鉴之处;他设想的“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，仍是我们不懈追求的目标。文景之治，修养生息;开元之治，轻徭薄赋;明宣宗朱瞻基以仁孝治天下，亲征恤民……践行孟子主张的这些历史事实至今仍是美谈。(巧用孟子之言、杜甫诗句，构成排比，有理论，有论据。引证使用合理，论“仁政”之功，利在千秋，使论证更具说服力)

48、其实，我认为这个问题的关键在于，你为什么会提出这个问题。以及，搞清楚这个问题对你来说意味着什么。

49、埃里克森和兰宁提倡的“以概念为本的课程与教学”，威金斯和麦克泰提倡的“追求理解的教学设计”，都主张以“核心的概括性知识”来组织学科或跨学科的单元教学。本文仅从学科内容知识的维度，介绍事实性知识、概括性知识和“大概念”及其相互关系，以期一线教师尤其是中小学语文教师，对“大概念”有个正确的认知。

50、从十字军东征，到黄巢的“杀人满街，巢不能禁”，从罪恶的三角贸易，到8”特大跨国拐卖儿童，从外国到中国，从过去到现在，面对人类为了一己私欲犯下了的过错，我们难道不能说一句：“人性本恶”吗?

51、课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

52、从语篇类型的角度。①不同的文本类别(如：叙事的、悲疑的、传记的、说明的、劝说的)有不同的结构②现代小说颠覆了许多传统讲述了一个更真实、更引人入胜的故事。③一个好的故事总能通过遗漏重要事实或提出问题(紧张、神秘、困境和不确定)来使读者想象接下来会发生什么。

53、评判标准是双方争论的核心内容。评判标准一旦确立，双方胜负立刻揭晓。

54、“人之初，性本善……”回忆远去，回想起自己幼年时期和伙伴们一起背三字经的情形。我们边背，还边玩着你拍一我拍一。真好啊！人真是一种奇怪的生物，小时候总想的长大，现在长大了，却开始怀恋。我们人之初，性本善。还有多少人能守住自己原本的初心？人之初，性本善作文4人，可塑性极强，所以，近朱则赤近墨则黑。

55、人教版1984年3月第一版的高中语文第三册里，总结论证方法，共计八种：例证法、引证法、因果论证、正反对比论证、比喻论证、分层论证、引申论证、类比论证等八种。1987年第二版的高中语文第三册，仍将论证方法总结为八种，但具体名目却有很大变化，重新收入了归纳法和演绎法。

56、人的一生中有很多事情需要作出类似的选择。舍弃应该舍去的，你便是智者；舍弃不该舍去的，你就是愚夫。世界文豪高尔基在他的房间失火时，没有顾及家具、财产、衣物，甚至没有顾及生命，却从熊熊大火中救出了几箱书。舍弃了凡夫俗子眼中的财富，守住了那些启迪心智、净化心灵的真正的财富。而有些人，终生抱着“人为财死，鸟为食亡”的信条，追逐着金光闪闪的财宝。为了庸俗的追求，他们舍弃了人格和道德，舍弃了人性中的真善美。错误的舍弃，使他们的一生龌龊卑鄙。(以高尔基为例引出两种相反的舍弃，强调人生中需要学会正确舍弃，文意进了一步。)

57、但这种邪恶的一面如果懂得指导，就很容易能够化恶为善。现在社会上这么安定一方面归功与法律，一方面归功于自身的努力。你想要拿第有何不可呢？只要自己不断努力，加倍努力，付出超越于别人的努力，拿第一并不夸张。我们要利用我们的野心，把自己想要谋求利益的观念转化为奋斗的力量，积极进取，成功就在眼前。当这种观念根深蒂固的时候，我们也就成为了所谓的对他人有所贡献的人。能利用自己原始的一面的人，才是成功的人。过于纵容自己的人，终将会成为失败者。

58、中华传统文化集三家之大成，必然要留存相互融会贯通的思想，表达一种人性至善、并且在生活中不断回归善心的理念。因此性善论的影响远比性恶论的影响更加深远。时代的变化尽管人人都会背“人之初，性本善”，我们也不得不承认，现代社会当中，越来越多的人对性善论产生了质疑。在我看来，人们的意识转变离不开两个因素：一个是西方文化的影响；一个是中华传统文化的缺失。

59、其实事实就是既不是善也不是恶，因为他就没意识。所以是性善的话可以抓住人之初时，没有自己的意识和价值观，他就是一张纯净的白纸。

60、无论是当我们在阅读历史的时候，还是看到人间种种闹剧的时候，我们不禁都会问：人性到底是善的还是恶的？纵观历史，这样的问题会反反复复被人问起，但在我们的所见所闻中，又似乎没有谁能把这件事真正说清楚。这一次，我自己来，回溯我们中华文明的源头，一定要把这个问题搞清楚！

61、首先，荀子言，生之所以然者谓之性。那什么是生之所然者呢?其实就是包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。而人性是一切心理能量之源，没有接受过教化的本我按快乐原则行事，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦。我方认为所谓恶源于欲望，由于人有了欲望，而达成人的欲望必须是在牺牲某些物质的基础上的，比如，人要吃东西，那么就产生了杀戮，而资源是有限的，任何时候都不能无限制的获得。这样使得按快乐原则行事的本我自然会产生排他性，利己性等一系列的欲望，而这些也正是恶的行为的根源。

62、     而且他们两个说的侧重点也不同，荀子说性恶，是说如果没有礼义的约束，因为资源的稀缺，人们会必然走向争斗和互相戕害；而在这个同时，我不认为人性中就没有蕴藏着向善的强大动力。因为这里是荀子的论证的唯一一个漏洞，如果人性必然会因为对欲望的追逐而走向恶，那么善从何来？我们又是如何走到今天的？用一个日常的经验来说，即使我们都在尔虞我诈、互相背叛、互相欺骗的环境里挣扎求生，可是谁又真的一点都不向往那种可以完全把自己的后背相互交付的兄弟、夫妻、亲人？谁有真的不想让这个社会变的更好一点，让自己的孩子不再需要像自己这样艰难的挣扎求生呢？

63、这种“或然性”，在人类认知世界的历史进程中，有着很重要的地位。但它在逻辑上，毕竟只是一种“或然性”。

64、按照我对威金斯和麦克泰、埃里克森和兰宁著作的学习体会，以及对小学语文课例的改造尝试，诸如汉字的笔画和结构是有意义的、联系课文语境理解重要字词、阅读(朗读)故事时结合自己的经验在头脑中展现具体形象、用讲述的语气语调朗读故事，等等，或许这些在语文教师看来是“显而易见的事实”，但对我国中小学生来说，都是需持续探究的“大概念”。

65、非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。

66、恐怕没有可治百病的特效药。但外国的经验，尤其是解决共有问题的学理研究及其教改模式和方法，可供我们借鉴，这有助于我们认识并解决基础教育的一些本土问题以及语文学科所特有的问题。

67、比如，瓦萨学院支持同性恋、双性恋及变性者，WBC意图纠察瓦萨学院时，学院的学生们组织了一场反抗议活动。德克萨斯A&M大学(Texas A&M)的学生们结为人链阻止WBC抗议者们去纠察军人的葬礼。当然，抵抗他们的也不是只有这所大学。

68、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。思想家、教育家。本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。

69、孟子举了一个我们生活中的例子，不高深，但是很有说服力。

70、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？

71、要完成话题①的写作任务，首先要对«齐桓晋文之事»一文阐发的孟子的政治主张和社会理想进行梳理归纳，把握文中的主要观点。齐宣王想称霸天下，孟子认为不如“王天下”。“王天下”的关键在于“保民”，“保民”的前提是君主要有“不忍”之心，然后不断“推恩”，“推恩”的具体表现是富民、教民，只有这样才能实现“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的理想，才能“王天下”。文中的主要观点有以下几种:“保民而王，莫之能御”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼:天下可运于掌”“发政施仁”“推恩足以保四海”。我们可以从以下两个角度切入:

72、从这个意义上来说，孟子主张每个人都要进行反思和道德提升。那么，孟子是如何论证人性是善的呢？

73、图：1994年，北京学苑出版社出版的教辅读物《初中语文常用阅读法指南》

74、古人云：“人之初，性本善。”也许在古人的理念中，每个人来到人世间，生命之神就赋予了我们良知。(论证良知就是良心)

75、干将镆铘好用吗？当然了，它们是天下神兵，削金如泥。可没有了创新，哪来的火药、机枪、重炮和导弹？人们防身御敌恐只能是短兵相接喽！

76、学会方圆结合就是要我们知道:既要顺应自然又要坚守内心。就像柳宗元的«说车赠杨诲之»中的“若知是之所以任重而行于世乎?材良而器攻，圆其外而方其中然也”“中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞”。所以说，“外圆内方”是一个人的内在精神品质，是经历了痛苦的修炼。正如杜甫的方圆形成于乱世中的颠沛流离、妻离子散，苏东坡的方圆成长于“乌台诗案”的厚德坚韧。(以柳宗元笔下的“车厢”“车轮”为例，再次解释“方圆”，并指出“外圆内方”的形成条件，证明观点，语言有气势，具有感染力)方圆使得他们在经历生死之后脱胎换骨，浴火重生。(总结本段，得出结论)

77、相信看完上面知识清单后大家对议论文有了很清晰的认知。下面我们来赏析一下高分范文。