笛卡尔名言我怀疑所以我存在【72句文案集锦】
笛卡尔名言我怀疑所以我存在
1、恰如我没必要了解月亮的一切才能说我爱月亮，我宁可永远不去知道它也满目疮痍，但是总存在一种事物是恒久存在的。正如笛卡尔所说的“我思故我在。”本文的主题即是对笛卡尔“我思故我在“的观点进行讨论。
2、笛卡尔八岁时进入了法王亨利四世创办的、当时欧洲最有名的学堂之一——拉夫赖公学，耶稣会神父们给予了笛卡尔相当全面、扎实的教育，这为他的思考提供了坚实的基础。同时也让笛卡尔成为了坚定的天主教徒：即便他长期旅居尊加尔文宗的尼德兰，依旧坚称：(笛卡尔名言我怀疑所以我存在)。
3、可以说，很容易通过理性理解刚才所说的观点，即存于我心中的比我自身完满的存在体的观念来源于一个比我完满的实体，但我稍一放松就会被影像所迷惑，以致忘记这一点。如果没有上帝的话，我还能存在吗？即使我能存在，那么我到底从何处得以存在，是来自于我自身，还是来自于父母或其他不完满的原因？
4、笛卡尔堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之被誉为“近代科学的始祖”。他创立了著名的平面直角坐标系。(笛卡尔名言我怀疑所以我存在)。
5、学生对议论文结构上层层深入的论述特点体会得还不到位，需进一步练习提升。
6、1649年，笛卡尔应瑞典女王之邀赴斯德哥尔摩旅居。然而，由于瑞典早朝在清晨便开始了，笛卡尔睡懒觉的习惯便被迫停止；此外由于北欧的寒冷，笛卡尔不幸着凉病倒，最终于1650年2月病逝。
7、几经波折，笛卡尔最后定居荷兰，在那里完成了自己的大部分著作。1650年2月笛卡尔去世，享年54岁。终生未婚。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”
8、目标导学二：理解本文分析事理透辟，语言严密的特点
9、明确：作者在进一步论证“怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件”时，又把怀疑到创新的治学过程分析为“怀疑、辩论、评判、修正、创新”。作者通过举例、正反说理，使内容阐述得鞭辟入里，无懈可击。
10、这个命题中，首先被排除的就是经验的世界，万事万物不过是通过感官和意识来认识的，可万一感官和意识是错的呢？总之，排除来排除去，笛卡尔发现他所知道的一切都已经被排除了。那么，世界难道就没有一个绝对真实存在的东西吗？这时笛卡尔意识到，唯有怀疑本身不可以被怀疑。因为只要你怀疑本身，这恰恰证明你在怀疑，所以怀疑是存在的。如果怀疑是必定真实存在的，那么那个正在怀疑的我，也必然存在。“我思故我在”它值得说明的是：这句话的意思并不是我不思考我就不存在，而是因为我在思考就证明了我存在；这个我并不是只你的肉身，而是人具有认识能力的那部分东西。或者我们称为理性的主体。顺带一提，客观唯心主义中的“客观”实际上是指一些神灵，上帝，即一些来自外部的思想。而“我思故我在”，是“我思”，即思想来源是“我自己”。所以不可以说是客观的。那就只能说是主观唯心了。“我思故我在”与“花不在心外”应该不是同流。花是客观事物，而不是作为一种思想存在于人的心中。若要深究肯定能指出它们之间有不一样的地方。但是，从大概意思上把握，其实，即使它们不是同流，也表达了差不多的意思。总结与思考“不要以为死去的人死了/只要活人还活着/死去的人总还是活着。”这是梵高为他的作品《盛开的桃花》题写的诗句。梵高相信一个人的行为、容貌会永存在那些爱过他的人的心中，他的精神也将永存的。是的，他曾在一张画上描写了一个最粗糙的木椅，在破烂的藤椅上放着他的烟斗和一些纸包的烟草。他一生始终以一种坚持不懈的行为——不停地挥动画笔，向庸俗的艺术观提出挑战。当他的《向日葵》在卖出天价时，正是他的思考造就的——他坚信那是他眼中所见之花朵。当时无人问津的作品受到现在无数人的追捧与赞扬，正是他坚持不懈地对美术的思考，使得他的艺术观超出了当时，在现在成为了佳作。这就是梵高的价值，他的人生是一个人的逆旅。“我思故我在”这世界记得他曾来过。
11、部分内容和图片取自于网络媒体，特此感谢！本文还有部分图片来源于“东方IC”，任何网站、报刊、电视台、公司、组织、个人未经东方IC许可，不得部分或全部使用。本文主要内容来自于作者专著《中国根基：通向文化大国之路》(150万字)。
12、所以，IthinkthereforeIam正确翻译可以是“由思生我”、“由思知在”等等。
13、直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。
14、他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。笛卡尔自成体系，融唯物主义与唯心主义于一体，在哲学史上产生了深远的影响，同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。
15、笛卡尔强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体――“我”的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡尔认为世界存在着具有思维属性的“精神实体”和具有广延属性的“物质实体”，它们二者的性质完全不同，各自独立，彼此平行，互不影响，互不决定。
16、张东升在课堂中讲述的这个美丽而诡异的爱情故事，给扑朔迷离的剧情增加了很多悬疑感。
17、分论点一：怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤
18、就人类自身显意识可以感知的“我”，或者说是人的灵魂而言，事实上并非是一个独立存在的精神实体。精神反映的是生命本体元气运行的形式、秩序，它需要依托于元气、由元气来承载才得以存在，由元气来提供能量才得以推动生命行为的正常进行，灵魂事实上就是一个元气团。
19、(2)对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。
20、如果我是由许多原因共同产生的，那么在这么多的原因中，似乎其中一个原因给我关于上帝的一个观念，而另外一个原因又给我另一种观念。但即使这些原因能够存在，由于它们是分散的，并不能一起结合在上帝之中，因为上帝是单一的、不可分的，这样一个完满性的观念只能由单一完满的原因产生，而不可能由多个分散的原因产生。可见，我不可能是由许多原因产生的。
21、明确：(1)句从正反两方面说理，阐明“我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了”的原因。(2)句，前两个句子先从反面说理，指出没有怀疑精神永远不能治学。后两个句子从正面说理，指出只有常常怀疑、常常发问，一切学问才会起来。从正反两方面说理，论证了怀疑“是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。
22、也许我由父母或其他不如上帝完满的原因产生，但这也不可能。我们知道原因里至少拥有和结果一样多的实在性。我作为一个结果，是一个在思维的东西，并且心中含有上帝的观念，那么作为我的原因，根据上面的规则，其必然也是一个在思维的东西，而且本身具有上帝的观念所表象的那些特性。显然，我的父母和不如上帝完满的东西如果作为原因，都达不到要求。我们可以进一步追溯这个原因的来源，如果它的存在来源于自身，那么它就具有上帝具有的一切完满性。如果来源于其他原因，可以追溯这个其他原因的原因，这样一步步往上追溯，直到找到最终的原因，而上帝必然是最终的原因。此外，虽然我的父母把我生出来，但不代表他们保存了我，他们只是给了我物质性的肉体，并没有使我成为一个正在思维的东西，也就是说，他们没有给我精神。
23、基本结构是提出问题(引论)、分析问题(本论)和解决问题(结论)。
24、脱离军队后，笛卡尔便开始了他的学术生涯。如前所述，笛卡尔在数学、自然科学与哲学都颇有造诣。然而，天主教思想体系终究是与近代科学、近代哲学水火不容的。1633年，宗教审判所对伽利略的严厉处分震惊了笛卡尔。
25、没错，这句话十分著名，并且在哲学史上具有极其重要的地位。因此，在我们批判笛卡尔之前，应当概述其正向作用：“我思故我在”首先认为，万事万物都是值得怀疑的，除非它们能够被以某种方式和那样一个唯一直接确定的东西建立联系。这边意味着，笛卡尔顶住了来自教会铁拳的压力，摆脱了一切已有的权威，使得哲学思考重获自由。
26、既然如此，笛卡尔所赋予的“我思故我在”的确定性便是十分可疑的。即便我们讨论“我在思考的状态下存在”，也是无意义的。即便如此，笛卡尔依旧将万事万物与这一根基联系起来，他认为：一切与“我思考”一样清晰明了的、确定的，也必然是真实的。换言之，一切以内在方式被“我存在”确定的东西，都必须被看作与“我存在”一样真实的。也就是讲，由此并不能得出那些东西是客观而独立于我存在的。
27、通过上述分析，我们会发现笛卡尔几乎就要走向一种唯心主义的哲学思想——万事万物并非客观地独立于我们存在着，而仅在我们之内存在着。然而，笛卡尔并未倒向唯心主义，但是笛卡尔为了逃避(根据严谨的论证最终几乎只能导向唯心主义)这一结局，便开始“开挂”找外援——他找到了上帝。毕竟，表象本身难以给出自己的根基，要确认表象的真实性，必须要一位担保者来保障我所观察到的表象是真的。笛卡尔由此希望，上帝能够成为他的担保人，并开始尝试论证上帝的存在。
28、我觉得我们最好在某些时候停下来去深思一下上帝，用我们全部的精神能力，景仰其至美属性。虽然我们的沉思不够完满，但却能借此体验到来世至高无上的上帝，这也是今生之最大满足。
29、对于各种思维形式所产生的这些观念，我不清楚它们的真正来源。它们或者出自我的本性，比如我领会真理；或者来自外界，比如我看见的太阳；或者仅仅是我虚构出来的，比如人鱼等怪物。接下来，我要考察是否能找到一些具有足够说服力的理由，来证明那些可能来源于外界的观念所表象的东西确实存在于实际中。
30、还有一种方法可以用来考察我心中的观念是否来源于外界的东西。这些观念作为思维形式是没有区别的，但如果把这些观念看成是用来表象不同东西的影像，那么它们就有很大的区别。表象实体的那些观念比表象偶性的观念具有更大程度的完满性，同理，表象上帝实体的观念比表象有限实体的观念要有更多的客观实在性，因为上帝是至高无上的、全能的。理性告诉我们，结果一定是从原因里取得现实性的，完满的结果不可能来源于不完满的原因，这是确定无疑的。比如，热的观念和石头的观念之所以能在我心里产生，是由至少包含热和石头同样实在性的原因产生的。虽然这个原因不能把热、石头的现实或形式上的实在性传到我心里，但不能认为它不具有实在性。观念不过是思维的一种方式，它一定是来自某种原因，这种原因里面肯定包含了实在性，所以观念不可能来自于无，即使它并不完满。我也不会怀疑实在性客观地存在于观念的原因中。而且即使一个观念可能产生另一个观念，但这种现象不是无穷尽的，必然存在着一个第一观念。而形成这个第一观念的原因就是真正的原型，这个原型里面包含着完满性。
31、笛卡尔最牛的一点是提出了“怀疑的方法”(theMethodofDoubt)。
32、当然，对于算学、几何学中很容易领会得清楚的东西，比如二加三之和为再比如诸如此类的其他事情，这确实是真实可靠的。如果我认为它也是可疑的，那只能说是上帝让我在这些最明显的东西上犯了错。但是，即使上帝再怎么欺骗我，也绝不能否认“我存在”这件事是真的。而且，怀疑上帝是骗子的理由是不成立的，我要在适当的时候考察上帝是否存在以及他是否是个骗子，只有如此，才能继续后面的论证。
33、所以，虽然我曾经认为在我之外存在一些东西，它们在我心中形成了印象，但这种想法是不可靠的。可见，以上几点理由都不是属于经过慎重思考而做出的判断。
34、青年时期，笛卡尔遵从父亲的愿望修习法律，获得了相关学位，但在学校里他对数学尤为感兴趣。服兵役期间，笛卡尔产生了把数学与物理结合起来的兴趣。据说，笛卡尔曾在一个晚上做了三个奇特的梦。第一个梦是，笛卡尔被风暴吹到一个风力吹不到的地方；第二个梦是他得到了打开自然宝库的钥匙；第三个梦是他开辟了通向真正知识的道路。这三个奇特的梦增强了他创立新学说的信心。这一天是笛卡儿思想上的一个转折点，也有些学者把这一天定为解析几何的诞生日。
35、明确：怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤；怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
36、笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”(或译为“思考是唯一确定的存在”)，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之黑格尔称他为“近代哲学之父”。
37、明确：(1)用这些词，是为了强调所有的学问家全部都包括在内，都善于经常地怀疑、提问、评判、修正过去学者的学说。这是建设新学说的基本条件。四个“常常”，多次重复，突出说明学问家是经常这样做的，表明这样做、这种精神乃是“做一切学问的基本条件”。
38、作为数学家，笛卡尔对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是“解析几何之父”。
39、本文论点是“治学必须有怀疑精神”，作者是如何阐述怀疑精神的？
40、在学生理解不到位的地方，对学生的引导不够，一定程度上教师讲解取代了学生思考探究。
41、《庄子?知北游》曰：“通天下一气耳！”元气是宇宙万事万物的本原物，宇宙之中的一切自然物，以及一切精神类的意识、智慧和理性均来源于元气，最后又复归为元气。宇宙万事万物的生生死死、消消长长、起起伏伏、盛盛衰衰、高高低低，全部都是由其中所蕴含的元气的聚散消长发展变化所决定的。
42、对比论证是将两种矛盾或对立的事物或道理加以对照比较，从正反两方面进行说理的论证方法，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。下面两组句子运用了对比论证的方法，试分析其表达效果。
43、请同学们细读课文，边读边思考句与句之间的关系，分组完成以下问题。
44、注重议论文基础知识的渗透，让学生由初步掌握知识，逐渐过渡到形成能力。
45、第一个理由是，这是自然告诉我的。但自然在这里仅仅指一种倾向，而非理性。理性给我指出的东西肯定是值得信赖的，比如在辨别真和假的问题上，理性判断为真的东西是绝对也假不了的。但倾向有时是靠不住的，比如在选择善和恶的问题上，我往往会选择能给我带来实际好处的恶。所以自然告诉我的东西不一定可靠。
46、目标导学三：细读课文，划分层次，理解议论文的基本结
47、第三部分(6)：论证第二个分论点：怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
48、再如：第6段引用法国哲学家笛卡尔的名言“我怀疑，所以我存在”，论证了“许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的”。
49、“学术”和“文化”这两个词语能互换吗？为什么？
50、历史的车轮滚滚向前，在漫长的历史中，总有坚持“我”坚持自身信念之人。我们总能依稀辨出那些依然鲜活的形象：孔子与老子，一个一心入仕——“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”是孔仲尼急切要建功立业的生动写照；一个寄情于自然——“天法道，道法自然。”是老聃感悟自然的体问。孔子一心向仕，周游列国而不得任用，然而他的学说却最终一统天下。老子寄情山水，默默无闻，后世门生面对令尹之职也不动心，终南捷径的典故至今出现在典籍之间。司马迁与班固，一个少年立志然而时运不济，忍辱负重写下了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著；一个文采飞扬，震惊朝野，一只妙笔著下煜煜《汉书》亦让人惊叹。
51、上篇：飞机座椅上印有“taxi”，可不是出租车的意思！
52、笛卡尔开始思考之时，第一步便是打破他与此前所有哲学的联系，忘记所有已有的哲学成就，就仿佛他是第一个思考哲学之人。
53、从这些简单、初步的“疑点”出发，笛卡尔把他的怀疑推到极致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数，要将我引上歧途。
54、深层意思：笛卡尔的哲学命题，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。笛卡尔也就是从他的“我思故我在”来证明“上帝的存在”。因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。换句话说，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。
55、上节课，我们学习了《怀疑与学问》的内容，也学习了议论文结构的基本特征以及常用的论证方法，这节课我们重点学习议论文在论证论点过程中说理的层次，还要进一步理解议论文分析事理透辟，语言严密的特点。
56、意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
57、(1)对“怀疑与学问”这一命题，作者所持的观点是什么呢？
58、顾颉刚(1893—1980)，中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。
59、仅仅具备出色的智力是不够的，主要的问题是如何出色地使用它。
60、根据这一原则，我愈是怀疑得深刻，便愈确保了我是存在着的。由此，笛卡尔便得出了那句“名言”：
61、作者提出了论点，就要去论证论点，论证论点所用的材料就是论据。所举的例子或概括的事实，就是事实论据，所引用的名言、格言、俗语、警句等就是道理论据。用事实论据论证论点的方法就是举例论证，用道理论据论证论点的方法就是道理论证。
62、当然，笛卡尔所关心的仅仅是怀疑万事万物是否存在，而不是彻底把握它们。对笛卡尔来讲，我自己是一切知识的核心，至于万事万物，即我不得不表象之物，是否独立于表象存在着，则是无所谓的。举一个笛卡尔常常在沉思录中提到的例子，对于做梦者而言，当他做梦之时，梦中的那些表象是否独立于他而存在着根本无所谓。
63、笛卡尔肯定了“人是会思考的生物”，同时又认可“在人的思考之外，有一个外在的真实世界。”我们把这种同时强调物质和精神存在的哲学观称之为“二元论”。笛卡尔认为宇宙间存在思想或“灵魂”，也存在物质。灵魂是纯粹意识的，不占有空间；物质则纯粹是扩延(extension)，占有空间。思想不受物质的影响，物质的变化也不受思想的影响。
64、(2)若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。
65、笛卡尔(RenéDescartes)是法国伟大的哲学家、数学家、物理学家，西方近代哲学创始人之一。
66、直到工夫和歇息使血液中的情绪完全安宁上去。
67、笛卡尔是法国著名的哲学家、物理学家、数学家、神学家，他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他与英国哲学家弗兰西斯·培根一同开启了近代西方哲学的“认识论”转向。
68、这句话把“我”作为源头，生发出“思”、进而“存在”，但笛卡尔的源头是通过“思”，反观出“我”的存在。
69、(3)“研究学问必须有怀疑精神”是文章的核心论点，围绕这一核心论点，作者又提出了两个分论点，请找出本文的两个分论点。
70、提到笛卡尔，各位脑中的第一印象或许极为不同：他既是数形结合的开创者、建构了平面直角坐标系；又在书中第一次明确提出了动量守恒定律，为日后的能量守恒理论创造了基础......而笔者将与各位分享笛卡尔在哲学上的主要思想，并提出一些批判。
71、我相信数学不好、也没读过哲学的人，至少听过笛卡尔的这句名言：
