觉醒年代胡适名言【80句文案集锦】
觉醒年代胡适名言
1、让我们的子孙后代，享受前人披荆斩棘换来的幸福吧！
2、这个月我一定要怀孕，保佑保佑保佑。怎么样啊？卵泡不见了，应该是排出来了。(觉醒年代胡适名言)。
3、说到这儿，我想起了几代人的小学三年级人教社语文课本里一篇著名课文《十六年前的回忆》，作者李星华，这篇课文语言质朴到孩子们都能看懂、听懂，再加上老师们的演绎，很容易留下深刻印象。课文的中心思想就是，李大钊是一个和蔼的严父，性情温润，对孩子们以鼓励为主，从来不急赤白眼，虽陪伴少，但奉献了一位父亲最大的耐心。课文有名言，是李大钊带小朋友们在北京的冬天打雪仗、堆雪人之后说的，“玩儿，就要玩儿个痛快；学，就要学个踏实。”通俗易懂的极简主义教育观，一句话就管用。从小，我对李大钊先生的了解和认识，就是一个跃然于纸上的充满激情又讲道理的文人典范；长大，我对他的认识又补充了两条，听得进去别人说话，有主见有想法有定力，但却不乱来。
4、(诗词)仲甫兄在狱中吟唱的这首苏轼的《定风波》，无比有力量！
5、刘师培：我是不赞同学生们罢课，但是，我也绝对不会出卖我的学生。
6、1李大钊：中国，是我们中国人的中国。我们自己的国家，我们不爱？谁爱！(觉醒年代胡适名言)。
7、陈独秀毛润之：“我们就要做中国的普罗米修斯。不怕天罚，敢于盗火，为苦难的中国照亮前程。”“我们也要准备做共工这样的万死不辞，勇于彻底粉碎旧社会的猛士。”
8、天下的路是留给天下的人走的,有志者事竟成。
9、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。
10、陈乔年：老头子还新文化运动的领袖呢，自己在家里搞这些封建礼教。我抗议！
11、《觉醒年代》抓住了李大钊先生的灵魂，他的每一组人物行为，都有坚固的动因、依据和理由，经得起推敲，耐得住琢磨。总是饰演武夫战将的80后演员张桐，视“李大钊”角色为转型机会，在救弱扶贫、救危扶志、探路求索的思想渐进变化，在善待后生、尊重原配、为人师长的表演分寸拿捏上，四十岁的张桐，可谓进退有度、得心应手，如同李大钊在世时，他的同志和敌人给出的共同评价，那就是完美。
12、《新青年》上刊发的一篇篇文章让人血脉偾张、心潮澎湃。越来越多苦苦追求救国真理的青年人被《新青年》打开眼界。
13、我就奇了怪了，招生的都瞎了眼，招你这么蠢的来干嘛?
14、时时自警醒。如懈怠时，可取先哲格言如‘人而无恒，不可以作巫医(古谚)’‘德不进，学不勇，只可责志(朱子)’‘精神愈用则愈出(曾文正)’之类，置诸座右，以代严师益友，则庶乎有济乎?
15、做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。
16、李大钊胡适陈独秀：渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。
17、吾国近世文学之大病，在于言之无物。今人徒知“言之无文，行之不远”，而不知言之无物，又何用文为乎。吾所谓“物”，非古人所谓“文以载道”之说也。吾所谓“物”，约有二事。
18、毛润之：时机到了，世界的大潮卷得更急了。洞庭湖的闸门动了，且开了。浩浩荡荡的新思潮，夜以奔腾，澎湃于湘江两岸了。顺它的生，逆它的死。如何承受它、如何传播它、如何研究它、如何施行它，这是我们全体湘人最切最要的大问题。即是湘江出世，最切最要的大任务。(《湘江评论》创刊号)
19、文明其思想,野蛮其体魄。心力体力合二为世上事未有不成!
20、现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”
21、革新，就是要改造社会。而革心呢，是改造我们自身的思想。革心是革新的前提和基础，革新是革心的目的。觉醒年代经典语录民众觉醒了，中国才有希望
22、辜鸿铭：真正的中国人，是有着赤子之心和成人之思，过着心灵生活的人。中国人的精神，是永葆青春的精神！中国人精神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐。
23、0在这个浮躁的时代，只有自律的人，才有可能脱颖而出，成就大事。——剧中毛泽东台词
24、要不再来一次，双保险，再努一下，肯定有收获。
25、今之作文作诗者，每不讲求文法之结构。其例至繁，不便举之，尤以作骈文律诗者为尤甚。夫不讲文法，是谓"不通"。此理至明，无待详论。
26、杏仁感悟:昨天，我们的d在红船上成立，仁人志士们立下了“遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生”的宏愿；今天，全面小康即将实现，中华民族正向着伟大复兴的中国梦阔步前进。明天呢？明天的道路注定不会平坦，但即使前途艰险我们也风雨无惧，因为坚信“雨后复斜阳，关山阵阵苍”，因为笃定“世上无难事，只要肯登攀”。
27、杏仁感悟：我们是带着国籍出生的，这就像我们的性别，我们的姓氏一样，是我们最根本的属性，是我们与生俱来的一部分。100年前，青年毛泽东在《湘江评论》中写道：天下者，我们的天下；国家者，我们的国家；社会者，我们的社会；我们不说，谁说？我们不干，谁干？
28、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
29、陈独秀维经斯基：“跟他讲，按中国的习俗来。”“那我们握个手吧。”“嗯，这个可以。”
30、如果说每个人物都是一个画面，鲁迅先生的画面里只会有黑白，而鲁迅先生的线条，只有横竖。他是深刻的，像刀劈斧凿一般击穿了中国人的人性，也一眼看穿了胡适先生的妥协和城府。他是冷峻的，不习惯陈独秀先生的拥抱，也不习惯像钱玄同先生一般热烈辩论。无论在剧中，在课本中，他都是一把手术刀，切割着传统文化中的毒瘤，也切割着我们内心的妥协。鲁迅对我们来说，再熟悉不过，却也陌生得很，他是少年闰土里的小少爷，还是三味书屋里的懵懂少年，或是求学日本的爱国青年，我认为都不全，他的作品才是他，他深刻又刻薄，他孤傲又自省，他讽刺又幽默。剧中的鲁迅先生举起新文化运动的大刀砍掉了顽固思想的头颅，而我们则更应该去多读读他的作品，更多了解这位文坛领袖的文采。
31、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
32、“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙……”
33、21)你大把大把捞黑钱的时候，怎么没想到自己是农民的儿子?中国农民那么倒霉，有你这么个坏儿子!
34、地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。
35、今之学者，胸中记得几个文学的套语，便称诗人。其所为诗文处处是陈言滥调，“磋跎”、“身世”、“寥落”、“飘零”、“虫沙”、“寒窗”、“斜阳”、“芳草”、“春闺”、“愁魂”、“归梦”、“鹃啼”、“孤影”、“雁字”、“玉楼”、“锦字”、“残更”，……之类，累累不绝，最可惜厌。其流弊所至，遂令国中生出许多似是而非，貌似而实非之诗文。今试举一例以证之。
36、狭义之典，吾所主张不用者也。吾所谓“用典”者，调文人词客不能自己铸词造句，以写眼前之景，胸中之意，故借用或不全切，或全不切之故事陈言以代之，以图含混过去。是谓“用典”。上所述广义之典，除戊条外，皆为取譬比方之辞。但以彼喻此，而非以彼代此也。狭义之用典，则全为以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。此吾所谓用典与非用典之别也。狭义之典亦有工拙之别，其工者偶一用之，未为不可，其拙者则当痛绝之已。
37、陈独秀：我是一个年轻时候，就立志救国的革命者。但我不是一个好的老师，因为我看着那些学生，因为爱国而身陷囹圄。所以，我必须要走出这一步。你们的父亲，必须要先让自己置之死地而后生。
38、《大江大河2》里有改革者遭遇的重重阻力，《山海情》里有扶贫工作不被老百姓理解的辛酸，《觉醒年代》里也有早期革命领袖的幼稚和冲动。没有枯燥乏味的说教，没有简单粗暴的灌输，不回避曾经走过的弯路、不掩饰曾经遭遇的困难，这是上述影视剧的共同特点，也是它们能够牢牢抓住年轻观众的原因。影视剧创作范式的转变背后，是心态的成熟和文化的自信。今日中国的强大，早已不仅仅体现在经济水平的发展上。
39、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
40、同时，蔡元培也不对辜鸿铭，黄侃这样的国学大师有偏见。在电视剧里，两派人之间的明争暗斗颇有一番喜剧风味，而正是这样的学术争论，使得北大内部思想百花齐放。
41、也想不相思，可免相思苦，几次细思量，情愿相思苦。
42、觉醒年代经典语录，相信很多人都看过觉醒年代这一部电视剧，这一部剧主要是为了庆祝d成立100周年而拍摄的，鲜明生动的把历史还原在人们的严重，在这部电视剧里是有很多经典语录值得人们去品味的，下面一起看觉醒年代经典语录。觉醒年代经典语录生逢乱世，即使命运如蝼蚁，但仍有人心向光明！
43、21年前，我断然不理会央视一套黄金时间播出的《钢铁是怎样炼成的》，我粗暴觉得保尔柯察金过时了，况且，中国人组织俄罗斯人拍摄的苏联文学改编的剧，感觉哪哪都怪，果不其然，二十多年，那个剧没怎么重播过；10年前，《建d伟业》电影我坐不住，对那段历史的了解浅尝辄止导致阅片障碍，那时，我能把《文学改良刍议》念成《文学改良诌议》还浑然不知。可是我为什么在今天用仪式感把《觉醒年代》同步追完，是因为我抱着试一试的心态验剧，验出一堆惊喜。
44、我们的d是从长期困苦艰难的革命斗争中生长出来的，强大起来的。
45、平常人对于种种事体，往往存着一种成见。比方娼妓问题和纳妾问题，我们对于它们，都存着一种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既然不能得着，那解决底方法也就无从下手了。
46、道德是用来律己的，不是用来责人的；道德是用来躬行实践的，不是在嘴头空喊的。道德的要义是修身，修身的最高境界是追求真理，追求好比炼狱啊。电视剧觉醒年代中那些惊艳的动人台词(篇二)以青春之我，创建青春之国家，青春之民族。
47、电视剧用两代人的选择告诉我们，在那个中国即将被开除出地球“球籍”的时代，唯有壮士断腕、革故鼎新才是中国的出路。虽然，历史从来都不是按照人的主观意愿而发展的，历史的河道有许多人们无法控制的暗礁、逆流，但是我们不能用所谓后来的“正确性”去否定昨天先驱者的呕心沥血和前赴后继。从这个意义上说，这部电视剧体现了历史唯物主义的创作态度，正是这种态度确立了电视剧的历史深度。
48、毛润之：先生，我的信仰一旦确立了，就不会动摇。
49、如果说民国元素是《觉醒年代》的大画布，那么北大的校园载体，可以算作一抹小画布。剧情里表现的北大思潮和争论，无论在什么样的失控状况下，都能保持基本的礼仪秩序和文人体面，人们之间打招呼的点头方式和语言问候方式，带来的画面观感极好，那是当代人丢掉的涵养，教授们不吝于夸奖和真心赞美彼此，也敢于表达不满和不同意见，去粗鄙化的“君子和而不同”，让这个剧只见朝气，不见戾气，纵然是傅斯年这么大的学问家，他的学生时代小胖墩模样，也可以勾勒的充满喜感。
50、只要吾一出马，彼必定害怕。只要吾一开口，彼必定望风而逃!
51、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
52、与其守成法，毋宁尚自然;与其求划毋宁展个性。——蔡元培
53、老爷子：政府？哪见过这么混蛋的政府！他们什么时候关心过老百姓的死活呀！
54、(你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。胡适)
55、(凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的(最满意的)解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。胡适)
56、胡适(1891年12月17日—1962年2月24日)，曾用名嗣穈，字希疆，学名洪骍，后改名适，字适之。籍贯安徽省绩溪县，生于江苏省松江府川沙县(今上海市浦东新区)。中国现代思想家、文学家、哲学家。
57、辜鸿铭：你们太小看我了，一桌酒席就能收买我啊。你们这些宵小之徒，其心可诛！
58、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归;反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
59、既明文学进化之理，然后可言吾所谓“不摹仿古人”之说。今日之中国，当造今日之文学。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前见国会开幕词，有云，“于铄国会，遵晦时休”。此在今日而欲为三代以上之文之一证也。更观今之“文学大家”，文则下规姚曾，上师韩欧，更上则取法秦汉魏晋，以为六朝以下无文学可言，此皆百步与五十步之别而已，而皆为文学下乘。即令神似古人，亦不过为博物院中添几许“逼真赝鼎”而已，文学云乎哉。昨见陈伯严先生一诗云：
60、当代中国的新青年，我以为应该有六个标准。自主的，而非奴隶的。进步的，而非保守的。进取的，而非退隐的。世界的，而非锁国的。实利的，而非虚文的。科学的，而非想象的。六条标准，总的来说，就是科学与民主。要造就一代新青年，唯有用科学的民主并重。以青春之我,创建青春之家庭,青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球,青春之宇宙,资以乐其无涯之生。
61、2021高考结束，让重大革命历史题材剧《觉醒年代》再次爆火，如果有好意思说押对题的，看过《觉醒年代》一定觉得很惭愧，因为该剧就是2021年各地高考的作文素材库。
62、(人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。胡适《人生有何意义》)
63、新青年的六条标准分别为：自由的而非奴隶的进步的而非保守的进取的而非退隐的世界的而非锁国的实利的而非虚文的科学的而非想象的。
64、陈独秀：蔡公、适之，国家都到了这个地步了，哪里还能容得了我去做什么学问呀。
65、(我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。)
66、道德是变化的，真理是永恒的。道德是用来律己的，不是用来责人的。
67、温良是一种力量，是一种同情，和人类智慧的力量。我告诉你们一个秘密，我们中国人之所以有同情的力量，是因为我们完完全全彻彻底底地生活在一种心灵的生活里。中国人的全部生活，是一种情感生活，是一种来自人性深处的情感，是心灵的激情，和人类之爱的情感。
68、要想光复中华昔日之辉煌，首当其冲的，要造就一代新人。
69、(l)东坡所藏仇池石，王晋卿以诗借现，意在于夺。东坡不敢不借，先以诗寄之，有句云，“欲留嗟赵弱，宁许负秦曲。传观慎勿许，间道归应速。”此用蔺相如返壁之典，何其工切也。
70、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。
71、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
72、李大钊：至于d的名称，我坚定的认为，应该叫中国共产d。
73、你们不要总在争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立仍然是奴隶。
74、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
75、蔡元培先生在剧中给我印象最深的，是他平易近人的修养和不拘一格的狡黠，无论是碰到同事或是学生，都是认真稳重的一躬行礼，一视同仁，一个曾经的教育总长，一个在任的北大校长，这样的礼仪，让人叹为观止。而他又并不是古板的老学究，会在政治纷乱时利用辞职去换取北大的教育资源，会在邀请陈独秀先生任教时三顾而感化施压，也会在胡适先生任教的事情上便宜行事，让这个人物更加真实丰满。
76、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。
77、其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。
78、都是平常经验，都是平常影象。偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样。都是平常情感，都是平常言语。偶然碰着个诗人，变幻出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
79、吾惟以施耐庵、曹雪芹、吴趼人为文学正宗，故有“不避俗字俗语”之论也(参看上文第二条下)。盖吾国言文之背驰久矣。自佛书之输入，译者以文言不足以达意，故以浅近之文译之，其体已近白话。其后佛氏讲义语录尤多用白话为之者，是为语录体之原始。及宋人讲学以白话为语录，此体遂成讲学正体。(明人因之。)当是时，白话已久入韵文，观唐宋人白话之诗词可见也。及至元时，中国北部已在异族之下，三百余年矣(辽、金、元)。此三百年中，中国乃发生一种通俗行远之文学。文则有《水浒》、《西游》、《三国》之类，戏曲则尤不可胜计。(关汉卿诸人，人各著剧数十种之多。吾国文人著作之富，未有过于此时者也。)以今世眼光观之，则中国文学当以元代为最盛，可传世不朽之作，当以元代为最多。此可无疑也。当是时，中国之文学最近言文合一。白话几成文学的语言矣。使此趋势不受阻遏，则中国乃有“活文学出现”，而但丁、路得之伟业，(欧洲中古时，各国皆有俚语，而以拉丁文为文言，凡著作书籍皆用之，如吾国之以文言著书也。其后意大利有但丁诸文豪，始以其国俚语著作。诸国踵兴，国语亦代起。路得创新教始以德文译旧约新约，遂开德文学之先。英法诸国亦复如是。今世通用之英文新旧约乃一六-一年译本，距今才三百年耳。故今日欧洲诸国之文学，在当日皆为俚语。造诸文豪兴，始以“活文学”代拉丁之死文学。有活文学而后有言文合一之国语也。)凡发生于神州。不意此趋势骤为明代所阻，政府既以八股取士，而当时文人如何李七子之徒，又争以复古为高，于是此千年难遇言文合一之机会，遂中道夭折矣。然以今世历史进化的眼光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也。(此“断言”乃自作者言之，赞成此说者今日未必甚多也。)以此之故，吾主张今日作文作诗，宜采用俗语俗字。与其用三千年前之死字(如“于铄国会，遵晦时休”之类)，不如用二十世纪之活字。与其作不能行远不能普及之秦汉六朝文字，不如作家喻户晓之《水浒》、《西游》文字也。
