开解人的佛经经典名句【34句文案集锦】

开解人的佛经经典名句

1、　　所谓想蕴，也就是百法中的心所有法、遍行心所中的想心所。心所有法有五十一个心所，配合心王而发生作用。其中十一个善心所完全是属于善性方面，二十六个根本烦恼和随烦恼心所、完全属于染性方面。其余的一些多通善、染、无记三方面。而此受想二心所，不但通于善、染、无记三性，并且通于一切心----八识心王，一切时----过去未来现在，一切地----三界九地。当然，五遍行心所，均具有此特性。但触的作用只是‘三和’的接触，所谓‘触境为性’。作意的作用只是引起心识的注意，所谓‘警心为性’。都没有受与想的作用来得强。当然，还有个思心所，思心所的作用更强，因此思心所也别立为一蕴，即行蕴----思即行之别名，从现代心理学来看，思相当于我人的意志作用。

2、这位老前辈还权威性地说，算八字非懂不可。什么理由呢？他说孔子也在《论语》里讲“不知命无以为君子”。他这一句话就解释错了，孔子讲“不知命无以为君子”，并不是要你会算命。但是孔子的思想以及我们传统的思想，关于命，的确是个大问题。古今多少人都向命运投降，不只中国如此，现在在西方，尤其在美国，算命也非常流行，还有一所大学特别开了算命的课，当然不是正式的课，但是已经开了这个风气。西洋算命，印度算命，埃及算命，中国算命，每一个民族的文化，所用的算命方法都不同。

3、水陆第五日‖告赦、诵地藏经、佛供、请下堂、说幽冥戒

4、　　灭尽定位：修灭尽定，前六识心心所皆灭，染位末那及心所亦灭。

5、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

6、无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，心态若安好，有什么是真正过不去的坎呢？身在红尘之中，凡事以善为本，有所为，有所不为，心自然日趋平和、宁静，如开放的莲花一样自然，从容，不为谁开不为谁落。(开解人的佛经经典名句)。

7、  古人做文章确实有这种习惯，把心中的主旨在开篇就说出来，我们读《大学》跟《中庸》，你就很容易看到这种作文模式，《中庸》一开头就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这是它的主旨啊！然后，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也”，每一句都有千钧之重，真的是掷地有声！真的是经典文章，千古名句！比照《大学》来说，《中庸》从“天命之谓性”到“致中和，天地位焉，万物育焉”这一整段，可以模拟《大学》的所谓“经一章”。

8、可是在这个时候，就有一个善知识来告诉他们说：“你们两个人现在可以不死，可以逃出这个火宅的。怎么办呢？你这个瘫子的眼睛给瞎子来用，这瞎子的腿给瘫子来用，你们两个人就像狼狈互相帮助，互为表里。”

9、每个卦到了最后一爻，阳爻称为“上九”，阴爻称为“上六”，每卦的第一爻为“初”，最后第六支为“上”。乾的九在外卦而言是中爻，人取其中则是，事物取其中则是，到了顶点则不是，没有出头也不是，所以《易经》告诉我们正中之位。算命看走运不走运，就看是不是得其时，得其中，如得其中位，无往而不是，不得其中则处处都不是。这个中也可读成“仲”的音，如打靶打中了，对了。

10、　　次第：次第即顺序，诸法因果流转，有一定的顺序。《瑜伽师地论》曰：‘云何次第，谓于各别行相续中前后次第一一随转，是谓次第。’此在《百法纂释》中则谓：‘言次第者，为编列有叙，如甲乙丙丁令不紊乱，君则尊、臣则卑，父则上、子则下，而有左右前后之类。’

11、23)俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。

12、如果你不知道你自己的一生要的是什么，你还想得到什么？智者除了有所为，还能有所不为。为自己想要的忙碌，如此即无暇担忧你不想要的。

13、语言朴实却富有哲理。知足常乐，随遇而安的心态，是最健全的生活理想。

14、　　《阿毗达磨集论》一亦谓：‘何等谓思？谓于心造作业为体，于善不善无记品中，役心为业。’

15、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，

16、　　此派以物质为宇宙间唯一实在。我人的心识亦系由物质所产生的。换句话说，宇宙间先有物质，后有精神，精神是物质的附属品。世界由四大所组成。四大元素本身虽不具有意识，但人的意识、系由四种元素以特殊的方式结合成的肉体所产生。这有如米和水中并没有酒性，但以特种方法使之发酵就产生了酒性。此学派认为肉体和精神是统一的，人死之后，元素分解，地还归地身，水还归水身，火还归火身，风还归风身。诸根归入虚空，肉体焚化后只剩下灰白色的骨灰，随著肉体而消失，意识也同时消失。因此，没有永恒的、脱离肉体而独立存在的灵魂。

17、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

18、生活里许多事情不要强求，该来的来，该去的去。犹如，云散了天晴，花谢了结果。一半明朗，一半真实。

19、　　至于行蕴的‘蕴’，蕴者积聚义，所以‘行蕴’不是单一的法体，而是许多法的积聚。此中包括著「心相应行’、和‘心不相应行’两大类。相应行就是五十一位心所有法中，减去受心所和想心所后的四十九位；不相应行，就是二十四位不相应行法。在百法中，五蕴所摄的有为法九十四法，其中有七十三法为行蕴所摄。行蕴中所摄的七十三法，四十九法是相应行法，二十四法是不相应行。于此先述相应行法。

20、若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。

21、那么讲这个道理，你不要误会说：“哦，你说我是瞎子啊？你说我是瘫子啊？”不是你是瞎子、你是瘫子；我也是瞎子、我也是瘫子。不过现在我知道这个道理，来讲一讲，这也不是说的你、也不是说的我；也就是说的你、也就是说的我。我们每一个人不要自满，不要以为我自己是明白人，不要以为我自己智慧大。为什么我们没有成佛？就因为自己太自满了：“哦，我学了这么多的知识，我现在啊……。”学什么，就被什么障碍──你知识多了，就被知识障碍；你能力多了，就被能力障碍。因为这一些障碍着你，所以就不成道了。现在我们把“你、我、他”这个思想都不要了它，把这个思想平定下来，我们把自己的思想清净了，把自己肚里空了。做什么呢？头先我叫你们少吃点东西，留着装法；现在我叫你们把你们的思想都弄干净了它。弄干净了它，好装什么呢？好装醍醐妙味，装这个无上的妙法。

22、　　‘云何寻，谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起，分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相，乐触、苦触等所依为业。’

23、这由小而大，由这一块钱，乃至于到十块、百块、千块、万块、万万块钱，都是这样子。头一念想舍，第二念想起自己来了：“我要到饭馆子去吃饭，我没有钱呢！”于是就不帮助别人了。财施是不容易的。又有的想：“啊，我这个钱给你？那我太愚痴了！你怎么不给我一点呢？”这就生出一种自利的心。所以这布施，你说得是很容易的，做的时候却不容易。

24、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。佛语经典语录

25、　　身识：依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。

26、生存现实和自我期待的差距太大，容易让人会开发出不同的想象来安放自己。蔡崇达

27、　　问。以何义故说蕴界处等。答。对治三种我执故，所谓一性我执，受者我执，作者我执，如其次第。’

28、　　此在《百法纂释》中则谓：‘言异生性者，烦恼所知二障种子上一分功能，令六趣十二类之差别不同，故云异生性。……’

29、　　《识论》中称受：‘起爱为业’，是说受对苦乐等的领纳，有起欲爱的作用。如对于乐受之境，未得，即生贪欲，希望能得到；已得，亦生贪欲，希望不要失去，此是依苦乐之受而生起的，所以说受有起爱的作用。

30、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

31、　　散位独头意识：此又称独散意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用的意识。此识生起时，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想像分别，或意念游走东想西想，称之为独散意识。这在佛法中叫做‘打妄想’。

32、  古人做文章啊，有一种常用的方式，就是把结论写在前头，把主旨直接摆在第一段，甚至“开门见山”，一语中的。类似我们后代作文所谓“破题”，把题目的要旨先用简短的几句话直接表明出来，以下的其他各段，是这一段的解释和敷演。。八股文就是这样的结构。　　　　

33、　　分别依：谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时俱起，与前五识同缘色声等境，而起了解分别作用，曰分别依。