笛卡儿名言【79句文案集锦】
笛卡儿名言
1、1649年，他最后发表了心理学著作《论心灵的感情》。
2、最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。——亚里士多德(笛卡儿名言)。
3、对于天体间引力的运行方式，笛卡儿选择了第一个，那就必须为引力寻找一个传递介质，笛卡儿想到了以太。
4、他的哲学与数学思想对历史的影响是深远的。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”
5、在笛卡儿的论述中，“上帝是”与“我是”是有区别的。在我看来，这种区别与其说是字面上的，不如说是使用上的。如上所述，虽然笛卡儿也把“我存在”与“我是”并列来谈，甚至给人一种印象，好像他是用“我存在”来解释“我是”，但是实际上它们还是有区别的，而且这种区别是可以从他论述的方式，特别是从引文1前两句话到第三句话的过渡体会出来的。但是在“上帝是”和“上帝存在”这里，我们却根本看不到这样的过渡，因而一般体会不到它们之间明确的区别。在这种意义上说，“上帝是”和“我是”当然是有区别的。
6、对心胸卑鄙的人来说，他是嫉妒的奴隶；对有学问、有气质的人而言，嫉妒却化为竞争心。
7、把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。——高尔基不经巨大的困难，不会有伟大的事业。——伏尔泰
8、意志悟性想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
9、一个科学家应该考虑到后世的评论，不必考虑当时的辱骂或称赞。——巴斯德
10、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。
11、科学需要一个人贡献出毕生的精力，假定你们每个人有两次生命，这对你们说来也还是不够的。——巴甫洛夫
12、笛卡尔对知识体系进行了重建，提出通过人类的理智和大量的探讨和实验人类可以解释世界和人生。他的思想建立在直觉和推论基础之上。
13、绝不接受我没有确定为真理的东西。大意是在一切没有尘埃落定之前，我拒绝接受任何所谓的真理，即便那些是从伟大的亚里士多德口中得出的。简单地说，要怀疑一切。
14、读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。
15、真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探寻。——牛顿
16、做任何事，我们都要谨记笛卡尔这句经典的名言，要么不做，做了，就不要犹豫不决。就不要问结果，不要在乎结果，因为只要在乎，就陷入犹豫。
17、哪怕是读同样的书，上同样的学，在同样的环境中，所滋养出来的人的常识，也都是不同的。但起初是公平的的分配，好比一出生都是一张白纸，之后随着环境慢慢在改变，才有了不一样的常识。
18、Discoursdelaméthode Source：Google
19、这种现象并不奇怪，小球做圆周运动是因为它受到了绳子的牵引，绳子提供了向心力；松手后，小球飞走是因为绳子无法提供向心力。按照伽利略的惯性理论，小球自然会做匀速直线运动。只是有一点很奇怪，既然圆周运动需要向心力，那就不存在所谓的圆惯性。所以笛卡儿认为，在物体不受力的情况下，只有静止或者匀速直线运动这一种运动方式，所以匀速圆周运动并非是完美的，更不是匀速直线运动的归宿。
20、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。
21、凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。——爱因斯坦
22、超距作用：无需其他媒介，力是被瞬间赋予其上的。既然是瞬间，其作用过程必须是Duang。
23、讨论笛卡儿的思想，即使仅仅讨论他的“我思故我是”，以上论述也是不够的，大概至少还要探讨他关于上帝存在的论证才行。《沉思》除第3章和第5章专门论及上帝的存在外，其他各章均有一些论述。因此，笛卡儿与上帝相关的论述对于我们理解他的“我思故我是”这一思想，乃是非常值得参照和思考的。
24、笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。
25、直观地说，这是没有办法的事情。因为关于存在和本质的区别乃是从关于上帝的表述来的。一般来说，哲学家关于上帝的表述来自神学家，而神学家关于上帝的表述来自《圣经》。上帝告诉摩西的话“我是我之所是”乃是人们知道的关于“上帝是”的惟一表述。从这句话里，人们知道，上帝是什么就是什么，换句话说，人们仅仅知道“上帝是”，因为他说的那个“我之所是”仍然仅仅表明“上帝是”。神学的讨论是从相信出发的，关于上帝是不能怀疑的。因此，根据这个“上帝是”，既不能随便说上帝是什么，又要相信有这样一个上帝，因此这个“是”就成为上帝惟一独特的性质。此外，神学家们还必须从这里出发论证上帝的至高无上性、完美无缺性、全知全能性，等等。因此，必须对这个“是”作出区分。区分的结果就是存在与本质的统一。比如，中世纪著名神学家和哲学家托玛斯·阿奎那认为，“他之所是”是上帝最合适的名字。他说：
26、笛卡尔讲究实体和建立在实体之上的广延，类似于存在一个物体和这个物体对应的像，一个客观世界和一个纯理论世界，也就是我思故我在的讨论。
27、以太并不是一个新的概念，也并不是由笛卡儿凭空杜撰的，早在古希腊时代就有。以太在古希腊语中大意指的是青天或者上层的空气。亚里士多德认为构成物质的元素除了水、火、土、气之外，还有一种叫以太的元素。亚里士多德等古希腊的先哲们不仅认为神是存在的，而且认为神也会像人类一样需要呼吸，而神呼吸的“空气”就叫以太。以太弥漫在整个太空中，所以亚里士多德认为“自然厌恶真空”。因为与神相关，所以，以太从一开始就具有一层神秘的色彩；可能是神学界也无须向人们展示神仙的“真人秀”，所以，以太并没有太多研究的必要性和市场。以太一直被尘封在魔盒里，直到笛卡儿把它打开。
28、知识和能力是一点一点积累起来的，要注意有扎实的基础，要注意复习和巩固，不能急于求成。——谷超豪
29、表面上看，阿奎那提供了三种理由，说明“他之所是”是上帝的名字，有时候甚至是比上帝更合适的表达。第一是由于它的意思，因为它不表示任何特殊的形式，而只表示是(esse)本身。第二是由于它的普遍性，因为其他任何名字都要么不太普遍，要么至少会增加一些细微的意义差别，这样就会限制或确定原初的意义。第三是由于它的时态，因为它是现在时，而上帝恰恰既不是过去的，也不是将来的。但是实际上，这三种理由不过就是一个理由：用“是”来表达，乃是最普遍、最没有限制的，而这恰恰符合上帝的性质。
30、来稿请投：shiwenxuexi@1com
31、战胜忧郁症有一个方法，就是找一个看起来正确的选项，然后在实践中坚定的信仰它，论证它，履行它，当你努力地证明它的正确性的时候，你最后会发现，往往它在现实中真的变得正确了。——笛卡尔
32、可想机会都是给有准备的人，一点不假。有准备的人，早就准备好了，机会来了，二话不说，就去争取，去抢，是马不停蹄的去抢。他不会犹豫的，他就如诸葛亮一样，万事俱备，只欠东风。
33、我并没有什么方法，只是对于一件事情很长时间很热心地去考虑罢了。
34、发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会找到他自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好地适应进步和变化。——爱因斯坦
35、绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理。
36、在这段话中，被我加上黑体的几句话是非常值得注意的。第一句“难道我不是什么东西吗”，这是笛卡儿从怀疑出发，提出了一个不能怀疑的问题。当然，这还仅仅是一个问题，还不那样确定。第二句“只要我思考我是某种东西，他就绝不会使我什么都不是”，这是对第一句的一个正面回答。而且，这是在考虑了上帝的因素之后做出的回答，因此是非常肯定的回答。也就是说，我是某种东西，即使上帝也不会否定的。第三句“我是，我存在”，这是一个必然真的命题，它是从第二句得出来的。这里的“必然真”显然是借助了上帝的力量。我们只求理解他的意思，不考虑其论证的合理性。
37、社会犹如一条船,每个人都要有掌舵的准备. 易卜生
38、如果说我比别人(笛卡尔)看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上。---牛顿
39、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛 克
40、自信是精彩人生的基础,自强是辉煌事业的起点.
41、从1619年读了开普勒的光学著作后，笛卡儿就一直关注着透镜理论；并从理论和实践两方面参与了对光的本质、反射与折射率以及磨制透镜的研究。他把光的理论视为整个知识体系中最重要的部分。
42、科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。——巴斯德
43、想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。——爱因斯坦
44、仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它
45、人活在这个世界上，总免不了被人议论，这都是很正常的，哪怕我们不想去议论别人，很多时候，都不得不去议论某人。
46、如果按照上文的理解，笛卡儿关于上帝存在的表达应该是“上帝是”。但是我们看到，笛卡儿除了谈论“上帝是”以外，还明确地谈论“上帝存在”。不同之处在于，他一般不大问“上帝是什么”，而总是肯定“上帝存在”，并借助上帝的存在来论证“我”怎样怎样。这里，我不探讨笛卡儿是如何论证上帝存在的，他的论证对不对，有没有道理。我的问题主要是：“上帝存在”与“上帝是”有没有区别。
47、必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理。
48、我不知道世上的人对我怎样评价。我却这样认为：我好像是在海上玩耍，时而发现了一个光滑的石子儿，时而发现一个美丽的贝壳而为之高兴的孩子。尽管如此，那真理的海洋还神秘地展现在我们面前。——牛顿
49、1819年，其骨灰被移入圣日耳曼德佩教堂中。
50、一切的好书，读起来就像和过来世界上最出色的人们的说话。——笛卡尔
51、支持的定见在两方面临于我都无益，一方面是使我晓得本人的错误，一方面是少数人看到的比一团体看到的更大白。
52、有时内容越短越考验我们的语言能力。如果言简意赅、干脆果断的表达清楚，真的需要好好思量一番。感谢每个小伙伴的参与！愿我们一直这样一路前行！
53、在力学上，笛卡儿发展了伽利略的运动相对性的思想，例如在《哲学原理》一书中，举出在航行中的海船上海员怀表的表轮这一类生动的例子，用以说明运动与静止需要选择参照物的道理。
54、我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器，以至于战争将会因此而永远变为不可能的事情。——诺贝尔
55、此外，非常值得注意的是，笛卡儿有许多关于上帝的本质和上帝的存在的讨论。他明确指出，“上帝的存在不能同他的本质分开”(同上书，第70页)，除了上帝以外，他不知道还有什么东西的“存在是必然属于它的本质的”(同上书，第72页)。因此，“存在性和上帝是不可分的”(同上书，第70页)。也就是说，在一般事物，本质和存在是分开的。而在上帝这里，本质和存在是不分的。针对反对者的一些质疑，特别是像“三角形的存在和本质如何分开”这样的质疑，笛卡儿有如下一段解释：
56、发明是百分之一的聪明加百分之九十九的勤奋。——爱迪生
57、笛卡尔最著名的思想就是＂我思故我在＂，强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。这句被笛卡儿当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。Descartes的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。从这个绝对的怀疑，Descartes要引导出不容置疑的哲学的原则。
58、7×7个圆点等距离排列着，想要藉由连接这些圆点画出一个十字型，如下图A、B都是其中一种画法：
59、从古埃及开始，东方智慧与西方智慧在战争后的一次次融合让人类在代数和几何上都取得了很大的成功，但在笛卡儿之前，它们仍是两门相对比较独立的学科。几何直观形象，代数精确抽象。笛卡儿反复思考着一个问题，能否把几何图形和代数结合起来，让代数中的每个数在几何上都有意义，同时也让几何中的形与代数中的数一一对应。为此，他废寝忘食，甚至生病时都不忘思考。
60、这是笛卡儿一生中说过的最经典的话，也是他整个哲学体系的出发点。从字面上理解，我思考，所以我存在，但这种解释就像把“Howoldareyou”翻译成“怎么老是你”一样望文生义。笛卡儿不否认每个物体都有其特定的客观本质，问题是该怎么认知到物体的本质呢？思考！思考的主体是什么？“我”！所以“我”必须存在。这话名言大致上是说主体与客体的认知关系，只是它有时被强行扣上了“二元论”“唯心主义”的大帽，于是笛卡儿成了我们第一印象中的“反面”，这或许是一些物理教科书里很少提到他的原因吧。
61、所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。
62、如果说我对世界有些微贡献的话，那不是由于别的，而是由于我的辛勤耐久的思索所致。
63、反对的意见在两方应对于我都有益，一方面是使我知道自我的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。——笛卡尔
64、我觉得这段解释有三点值得注意的地方。首先，它说明存在性是上帝的一种性质，而且是一种狭义的性质。这样我们就不能在一般意义上理解它。其次，在上帝身上，本质与存在不能分开理解，而在其他东西，则是可以分开来理解的。由于这两点，因而产生了第三点很有意思的结论：上帝的是和三角形的是乃是不同的。然而，如果我们仔细分析，则可以清楚地看出，这三点意思完全可以归为一点：在上帝这里，本质和存在是不分的，而在其他事物，本质和存在是区分的。这与前面提到的笛卡儿的那些论述显然是完全一致的。问题是，这种区分究竟是什么意思？为了能够更好地理解笛卡儿的思想，我们再看他的另一段话：
65、笛卡尔对结合数学与物理学的兴趣，是在荷兰当兵期间产生的。
66、目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非我们热爱真理，我们便不会认识真理。——帕斯卡
67、所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。
68、笛卡儿从怀疑出发，包括怀疑各种感觉，进而谈到总有一些东西不能怀疑，特别是进行怀疑的“我”是不能怀疑的，由此得出“我思故我是”这条哲学中的第一原理。罗素说这一思想是“笛卡儿的认识论的核心，包含着他的哲学中最重要之点”(罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1976年版，第87页)。一般来说，笛卡儿这一命题主要强调的是思考或思维活动：由于我进行思考，我才怎样怎样。因此，讨论笛卡儿的思想，似乎主要应该探讨他关于“思”的论述才对。在西方哲学著作中，一般也是这样做的。当然，这样的探讨，并不是像看上去那样简单，比如关于这里的“故”究竟是不是推论，就是有不同看法的。(参见黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，商务印书馆1981年版，第70-72页)但是，无论怎样，探讨思考总是要与是相联系的，因此，本文的讨论虽然主要不集中在关于思考的问题上，而集中在是这个问题上，也不是完全没有意义的。
69、来稿请投：shiwenxuexi@1com
70、不知道并不可怕和有害。任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而伪装知道。——托尔斯泰
71、字面意思：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。笛卡尔认为当“我”在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”的本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。注意这里的“我”并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。
72、追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标。——爱因斯坦
73、他相信，理性比感官的感受更可靠。(他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已)。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：
74、这是笛卡儿在答辩别人对于《沉思》第2章的反驳时关于自己的论证的一段说明，他是想论证，只要我们认为属于一事物本性的东西，就可以被正确地断定为属于该事物。虽然这段话仅仅涉及与本性相关的问题，而没有直接回答存在与本质的区别与否，但是可以帮助我们理解笛卡儿的有关思想，因为这里的解释是非常具体的。动物是人的本性，因此可以断定“人是动物”；三角之和等于两直角是三角形的本性，因此可以断定“直角三角形是三角之和等于两直角”；存在是上帝的本性，因此可以断定“上帝存在”。这段解释的意思不难理解，也是没有什么问题的。本性与本质虽然近似，却无疑是有区别的。在笛卡儿时代，人们非常清楚来自亚里士多德的传统的本质定义，即属加种差。也就是说，说明一事物的本质需要说出它的属和种差。这里关于本性的说明，显然不是关于本质的说明，因为看不到属加种差。动物显然仅仅是属，而不是种差。但是在这里我们看到了一种非常重要的东西，这就是与表达本质相似的表达方式：“是动物”，“是三角之和等于两直角”，等等。以人为例，不管谈论他的本性(“人是动物”)，还是谈论他的本质(“人是理性动物”)，表达方式都是一样的，即“S是P”。也就是说，本性也好，本质也罢，都要表达为“是怎样怎样”。问题是，对于任何事物都可以这样谈论和考虑，惟独对上帝不行。因为上帝的本性就是存在，所以对它的本性的表述就是一个“存在”。推而广之，上帝的本质也是同样。
75、我要把人生变成科学的梦，然后再把梦变成现实。——居里夫人
76、仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它。
77、本文的中心论点是什么? 读书人是幸福人。 第一自然段中,作者总结出的“两个世界”是各指什么? 现实的世界和精神的世界 作者引用了笛卡儿的名言,论证了什么。
78、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
