黑格尔辩证法的主要观点【63句文案集锦】
黑格尔辩证法的主要观点
1、一般认为公元前6世纪的赫拉克利特为"辩证法的奠基人之一"。赫拉克利特以朴素的形式提出并说明了对立统一的辩证法思想。
2、这一肃清工作在那个年代(1963-66年)曾有过积极的效应，它远远地得到以当时的教条形式与现代修正主义作斗争中国人的支持。阿尔都塞令马克思主义重新获得某种严厉和斩钉截铁的态度，使它从主观主义的传统中脱离出来，并将它作为实证知识重新扶上台。但与此同时，马克思和黑格尔，由于其片面的形象，成为众矢之的，并由此受到提防：无论是阿尔都塞还是萨特都对《大逻辑》中的唯物主义黑格尔熟视无睹。以至于马克思，由于被调整到结构主义概念中，他在科学上有多受益，就在阶级历史性上有多大的损失。五十年代的黑格尔化马克思是一个思辨形象，但具有潜在的革命性。六十年代的反黑格尔的马克思是一个学者，但注定只能被用于学术讨论会。或者，用哲学的话来集中体现这一非此即彼：黑格尔式的马克思属于唯心辩证法，反黑格尔的马克思属于唯物主义形而上学。
3、哲学既是关于世界观的学问，也是关于方法论的学问，是世界观与方法论的统一。
4、他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。
5、人类历史的常态是差异协同与合作博弈，合作双赢比冤家聚头更重要，。(黑格尔辩证法的主要观点)。
6、对黑格尔这段论述，我没有发现马克思有直接的评论。不过恩格斯在《反杜林论》中，确是明确支持黑格尔的论点。他说：“当我们把事物看做是静止而没有生命的、各自独立、相互并列或先后相继的时候，我们在事物中确实碰不到任何矛盾。……如果限于这样的考察范围(sphereofobservation)，我们用通常的形而上学的思维方式也就行了。但是一当我们从事物的运动、变化、生命和相互作用方面去考察事物时，情形就完全不同了。在这里我们立刻陷入了矛盾。运动本身就是矛盾；甚至简单的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方，这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。(Motionitselfisacontradiction:evensimplemechanicalchangeofpositioncanonlycomeaboutthroughabodybeingatoneandthesamemomentoftimebothinoneplaceandinanotherplace,beinginoneandthesameplaceandalsonotinit.Andthecontinuousoriginationandsimultaneoussolutionofthiscontradictionispreciselywhatmotionis.)”(2)(黑格尔辩证法的主要观点)。
7、第内外因辨证关系中不要以为内因决定外因;内因是事物发展的根据，并不等于内因决定外因。
8、唯物辩证法以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象。是辩证法思想发展的高级形态。马克思主义哲学的重要组成部分。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。
9、它不断总结社会实践新的经验验证、完善与丰富自己，同时指导社会实践快速向前发展以至无穷。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。
10、矛盾哲学的意义大家知道，特别是在战争与革命时期。但差异哲学或差异协同定律包含和超越矛盾哲学，这就提出一个问题：辩证法哲学需要一个哥白尼式的革命吗？这问题是欧陆哲学首先提出来的。
11、这个哲学的基础是唯物论，主导则是辩证法。唯物论与辩证法互相制约、相辅相成、永远有机结合推动着这个哲学本身与社会实践亦步亦趋地一同进步着。
12、关于前面提出的第二个问题，运动就是物体在这里同时又不在这里对于逻辑意味着什么？它要求将“在这里”的命题P=S(t)，与“不在这里”的命题
13、所谓确证悖论(TheParadoxesofconfirmation)是亨普尔在1945年提出来的确证假说H就是用某种观察证据支持、确证或证实一个假说H。当然一个假说H有一个等价的假说H´，则如果观察事实S确证了H´则它也确证了H。
14、亨普尔归纳确证悖论和顾德曼新归纳之谜的启示
15、绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
16、王南湜：黑格尔哲学是马克思主义哲学的重要来源，同时它对西方马克思主义也产生了重大影响。黑格尔是第一个对现代性进行反思的哲学家，因而在这样一个现代性批判深入展开的时代，我们就不能不关注黑格尔这位率先反思现代性的哲学家。
17、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
18、约公元前5世纪，古希腊哲学各派论争之风盛行，哲学家们都比较注重争论的技巧和方法，这时，人们把论证或分析命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，叫做辩证法。
19、在黑格尔的逻辑学中，他先在《存在论》中提出“差异的统一”，然后才在《本质论》中提出“对立的统一”。为什么要提出差异的统一？因为他的辩证法思想告诉我们要认识某个事物(Something)必须要联系到别的事物(Others)一起才能认识清楚。所以他说“假定有某物于此，即立即有别物随之。我们知道，不仅有某物，而且也还有别物，但我们不可离开别物而思考某物，而且别物也不是我们只用脱离某物的方式能够找到的东西，相反，某物潜在地即是其自身的别物，某物的限度客观化于别物中”应该说这里已经有了一个很好的差异辩证法：一个特定的事物，必须联系到和相比较于它有差别的别的事物才能理解它的边界、限度与内涵。但为什么黑格尔要将这个差异统一性完全纳入对立统一进行论证？我认为这大概是由于建立体系的需要，必须将一切纳入肯定、否定和否定之否定的哲学体系中。于是他写道：“须知，所谓差异或差别并非单纯指外在的不相干的差异，而是指本身的差别，这就是说，事物本身即包含差别(distinctpertainstothingsinthemsetf”。(同上253页)“差异自在地就是本质差别，即肯定与否定两方面的差别：肯定的一面是一种同一的自身联系，而不是否定的东西。否定一面是自为的差别物(distinctonitsownaccount)，而不是肯定的东西。因此，每一方面之所以各有其自为的存在，只是由于它不是它的对方(notbeingtheotherone)，同时每一方都映现在它的对方内，只由于它对方的存在，它自己才存在。因此，本质差别即对立(opposition)”(同上，254页)。“哲学的目的就是在扫除这种各不相涉的东西，并进而认识事物的必然性，所以他物(other)就被看成是与自己正相对立的自己的他物”(同上，257页)“在近代自然科学里，最初在磁石里所发现的两极性的对立，逐渐被承认为浸透于整个自然界的普遍自然律。这无疑必须看成是科学的一个重大进步，只消我们不要在对立观念之外随便又提出单纯的多样性差异(diverity)的观念，认作同等有效”(同上，257页)。这短短的几行字，暴露了黑格尔处于一种我称之为“差异的矛盾论”悖论中。由于哲学是要做统一理论的工作，由于他发现了对立统一的规律。他就要用它来解释一切：认为一切运动、一切事物都是两极对立，两极统一。任何一个“实有”(德文Dasein英文Beingthere)是有特定质的事物(肯定)内部包含否定的方面。否定又成为肯定，最后又被扬弃，即否定的否定”。正如他所说的“思维的理性则可以说是使差异物变钝了的区别锋利起来，使表象的简单多样性尖锐化，达到本质的区别，达到对立。多样性的东西，只有相互被推到矛盾的尖端，才是活泼生动的，才会在矛盾中获得否定性，而否定性则是自己运动和生命力的内在脉搏。”(黑格尔，《逻辑学》下卷，第69页)凡是与这个公式不相容的东西，都要将它归纳进来。不然的话就会出现一个差异辩证法，它自成体系变成另一种哲学。他自己就不是黑格尔了。但差异并不一定都是两极对立，怎样办？他就利用他的概念转换游戏，说：哲学研究的差异就是内部的本质的差异，某一个事物是Something(某物)，其他事物是Others(他物)；Something和others各自独立又相互依赖，没有其他事物就没有某物自己，其他事物与某物有本质不同，它们“不是”自己，不是自己就是自己的否定，某物是Something，即S，他物不是S，所以是S。S与S正好就是两极，因此，差异就是矛盾，就是两极对立。可以用否定的否定来处理它，因此“不需要在对立观念之外随便又提出单纯的多样性差异的观念，认作同等有效(aslongasWearecarefulfromnowonnottoletmorediversitytakeitsPlaceagainbesideopposition,asifnothinghadhappened)”
20、关于差异哲学的运用问题：差异的创造性之源。一切系统工程要问的问题：解决问题有哪一些不同的相互差异的方案，然后才能问那种方案最好。
21、就像在寒冬中会孕育春天的希望一样，就像一个人膨胀的时候，其实他的风险也在膨胀一样，当这种风险达到一个临界点，事情就会走向另外一个极端。
22、非P=非S(t)同时成立。但是要P&非P同时成立，在逻辑上就会导致自相矛盾命题。如果这个自相矛盾的论题能够成立，就要导致任何一个命题A都能成立。这就是诡辩论的逻辑基础。这个个推演的步骤如下：
23、王南湜：在研究中，我们最需要避免或摒弃的是以往的错误观念，比如过于简单地将黑格尔哲学视为德国古典哲学的顶峰，认为黑格尔哲学已经吸收了从康德到费希特、谢林哲学的优胜之处，是马克思主义哲学创立之前最为合理的哲学体系。在研究中，我们应当将黑格尔放到康德、费希特、谢林等哲学家群体中，对其给出合理评价。
24、人类单个人并不比其他单个动物强，人类之所以胜过非人类动物，是因为他们能进行长时间的差异协同合作。市场经济是分工的差异协同和合作的博弈双赢网络而不是对立的统一与斗争。当然它包括冤家聚头但不能还原为冤家聚头
25、黑格尔举过一个例子，他说，花朵开放的时候花蕾消逝，可以说花朵是对花蕾的否定，然后花朵会变成果实，可以说果实就是对花朵的否定。从花蕾、到花朵、再到果实，这些形式不但彼此不同，并且互相排斥、互不相容。但是，它们的流动性却使它们，同时成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中，不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。
26、a=dv/dt=lim△t→0△v/dt。它不但没有只描述了运动的结果和运动的自身，而是用瞬时加速度描述了运动的规律性和动力学，根据牛顿力学运动第二定律;
27、在《辩证理性批判》中(但这已经是在青年卢卡奇之后，在科尔施(Korsch)之后)，萨特以同样的方式将马克思主义尊奉为我们文化的不可逾越的地平线，并再次强行使它适应于一个与自身毫不相干的起始概念：我思的透明性。从真正意义上来说，这是在共产d知识分子(他们满足于一种于勒•盖德(JulesGuesde)式的科学主义)的封闭圈子之外，在法国市场上唯一能找到的马克思，同时也是唯一的黑格尔。
28、现在我们讨论归纳确证的第二个悖论，叫做顾德曼悖论，就是顾德曼(N.Goodman)于1955年提出的“绿蓝”悖论，又称为“新归纳之谜”。他这样写道：“假定所有的宝石在时间t之前检查出它的颜色是绿色(green)的。于是在t时，我们的观察支持了‘所有的宝石都是绿色的’这个假说，这是按照我们的确证定义来进行的。我们的证据陈述断定宝石a是绿的，宝石b是绿的,宝石c是绿的等等。每一个确定事例都确证了一般假说，即所有的宝石都是绿色的。到目前为止，一切顺利。现在让我们引进另一个比‘绿’这个字来说很不熟悉的谓词叫做‘grue’，(可以译成绿蓝色或生造一个词‘’色的)，它运用于所有这样的事物，在t之前检查过正好是绿色的的东西，而其他的事物正好是蓝颜色的(itappliestoallthingsexaminedbeforetjustincasetheyaregreenbuttootherthingsjustincasetheyareblue.)。因此，正在t时刻，我们根据给出的证据陈述，断言你正在拿出来的宝石是green(绿色)的，但一个平行的证据陈述又断定这块宝石是grue色(‘’色)的。并陈述宝石a是grue的，宝石b也是grue的等等，于是每一个都确证了一般假说，即所有的宝石都是grue的。因而，按照我们的定义，所有随后检查过的宝石将会是绿色的这个预言和所有的宝石将会是grue色这个预言都被描述同样的观察的证据陈述同样确证。但如果一块随后检查的宝石是grue的，它就是蓝色的，而不是绿色的。因而，虽然我们会很好意识到这样两个不相容的预言，按照我们的定义，是真正同样好地被确证。”(19)
29、“后者是康德的哲学兴趣专注的方面。他的主要思想，是向作为主观自我的自我意识索取范畴。由于这种规定，他的观点仍然停留在意识和它的对立之内，除了感觉和直观的经验的东西而外，还剩下某种不由进行思维的自我意识来建立并规定的东西，即一个自在之物，一个对思维来说是陌生的、外在的东西。”
30、辩证法的基本定律，一向被认为是对立统一规律，本文依据这种看法的源头，黑格尔的两个命题，提出不同的看法。
31、参考《小逻辑》81“直接的感性意识，因为它同时包含有思想的成分，所以局限在质和量的抽象范畴。这种感性意识通常被认为是最具体的、因而同时也常被看成是最丰富的的。但这仅是就其材料而言，倘若就它包含的思想内容来看，其实可以说是最贫乏的和最抽象的。”
32、举个例子，在《庄子·秋水》篇中说：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小”，用差别的眼光来看，顺着事物大的方向去观察，事物没有不大的，顺着事物小的方向观察，事物没有不小的。
33、“辩证唯物主义”这一术语最早出在J·狄慈根在1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。
34、唯物辩证法认为：事物的发展是一个过程连着一个过程的，过程的更替要通过否定来实现。在事物发展的长链条中，经过两次否定，三个阶段——即肯定、否定、否定之否定——就表现为一个周期。因此说，否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。
35、关于差异是否就是矛盾或对立面的问题，我们已经考察清楚差别与对立是不属于同一个自然类或同一个哲学范畴的类。我根据黑格尔原初将对立统一看作是“两极性对立”的定义和马克思将对立统一看作是“两极相联定律”和“两极相逢公理”的定义，以及毛泽东寃家聚头的案例，提出差异是比矛盾更普遍的范畴。差异必须具备三个条件才能成为对立面。(1)差异必须处于统一体中并发生现实的相互作用。(2)差异着的事物、要素、性质和关系等必须共有一个(或一组)共同的维度。(3)差异必须组成某种极性或两极性现在，我要不厌其烦地说明这三个条件。维度就是考察事物性质和状态的各种尺度。例如，冷与热，如果看作是两极，因为它有共同的温度维度，在共同维度上才能考察出它们的极性，战争与和平是两极对立的，它是从共同的维度，就是社会状态标准，用它来考察两极。而战争与石头、小鸡与石头彼此有差异但不组成对立，因为，没有考察出它在哪个维度上成为两极。“风马牛不相及也”，马与牛是有差别的，但从“风”的维度上它不是两极。也并非所有的人之间都组成冤家，所以不组成对立的统但它们可以组成差异的协同体，放牛连带放马是常见的畜群。在这里最清楚不过的就是每年进行一两次的体格检查的系统了。体检表有许多项目，就是许多维度：姓名、年龄、性别、身高、体重、体温、血压、血糖、血脂、肺功能、肺活量……总之，各个器官都有许多维度指标，在同一指标中有时可以指出两极，但不同维度或指标之间一般说来就只有差别，当然我们并不否认这些维度之间是有联系和协同的关系。
36、辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。
37、(1)1956-1959：大跃进前的几个月，毛泽东多次呼吁大规模学习辩证法并掌握对于作为其内核的对立统一的运用。另一方面，正是在这一时期的前后，展开了第二场哲学大斗争，它所涉及的是思想和存在的同在这样的形势下，现任北京大学哲学系教师张世英在1956年出版了《论黑格尔哲学》，接着在1959年又发表了名为《论黑格尔的逻辑学》的重要研究；后者试图以系统的方式阐述并普及“西方哲学史上最晦涩难读的著作之一”，并为了响应马列主义重要作者的只是而继续研究并批判《逻辑学》的根本观点。
38、如此风马牛不相及的证据却与真正举出乌鸦是黑的实例作证据具有同样确证效力，这就是“悖论”。
39、。1969年，奎因写了《自然类》(23)一文，针对两个确证悖论进行分析，他将顾德曼想要说的话说了出来：解决两个悖论的根本问题就在于制定一个自然类的理论，由此来确定什么是自然定律，凡能投射到自然类和自然定律中的证据才是真正的确定证据。他特别指出一个可投射谓词的补(逻辑学上的complement)与该可投射谓词相比，是不可投射的，因为可投射谓词的补里没有一个固定的自然类，或者说有各种各样的甚至无限多的“类”例如，“乌鸦”与“黑色”对于“天下乌鸦一般黑”的陈述可以算是可投射的。它符合投射理论，因为“天下乌鸦一般黑”是已被证据支持，未被证据否证，尚未被证据穷尽，而它的谓词是已被投射了的，从而对于“天下乌鸦一般黑”来说是可被投射的。但是一片绿叶或一朵红玫瑰对于“天下不黑就不是乌鸦”从而对“天下乌鸦一般黑”的命题是不可投射的。因为句子中的谓词“不黑”，“不是乌鸦”是可投射谓词的补，所以是不可投射的；“‘绿’与‘叶’是可投射的。绿叶算作投向“所有的叶子都是绿色的”以及“所有绿的东西都是叶”的可投射谓词。所以只有黑乌鸦能确证‘天下乌鸦一般黑’，它的黑乌鸦的补是不可投射的(thecomplementsnotbeingprojectible)”奎因这个可投射概念比顾德曼的可投射概念更加简单明了。并且它切中某物-他物论题的要害。
40、恩格斯对于黑格尔的运动就是矛盾的观点，做了这样的分析：即认为在一定范围里，可以不用矛盾分析。他这样写道：“……因为辩证法突破了形式逻辑(formallogic)的狭隘界限，所以它包含着更广的世界观萌芽。在数学中也存在着同样的关系。初等数学，即常数数学，是在形式逻辑的范围内活动的，至少总的说来是这样；而变数的数学——其中最重要的部分是是微积分——本质上不外是辩证法在数学方面的运用。”(3)形式逻辑与辩证逻辑为什么这样划分适用范围？需要另文进行讨论，不过这里黑格尔这样讨论有两个问题：质点同时“在这里又不在这里”，这个命题
41、恩格斯总结黑格尔辩证法的思想为三个原则：对立统量变质变和否定之否定。我们可以用黑格尔的辩证法来解释事物的变化发展，同时，我们也可以用道家的辩证法来解释事物的变化发展。
42、(3)而且运动的物体在这一个极限点上还有一个瞬时的加速度
43、所以如果自相矛盾被看作是正确的辩证法，则可以为任何论题做出辩护，说“江青是迫害老干部的杀人犯”是对的，而说“她是文化大革命的伟大的旗手”，也同时是对的。“放屁是正确的”这是对的，同时“放屁是错误的”也是对的。所以P&P从形式逻辑上看是个永假命题。为了避开这一点黑格尔和他的继承者必须向形式逻辑进攻。前面说到恩格斯主张常数数学以及研究静止状态时运用形式逻辑，而高等数学以及研究生命与运动状态时运用辩证逻辑。不过我认为对于这个问题，毛主席概括得最为简练。
44、TIPS：本文是本期推送中(讲座)从科学哲学的观点看黑格尔矛盾辩证法的两个论题相关论文，对讲座有兴趣的同学不要错过文章哟~
45、首先，它们有两个相互对立或者矛盾的观念，在《道德经》中老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。
46、一旦历史前景发生了深刻改变，反对意见也开始出现。当第二次世界大战的一系列效应步入尾声，当苏俄革命的拥护者遭到严酷的打击，当法国共产d显而易见地投入到了布尔乔亚及沙文主义修正中(在这一点上，阿尔及利亚战争的经历具有决定性)，当中国无产阶级的严酷力量不断发展，当每个人都被迫就国家解放战争明确立场时，知识分子们不得另找地盘并为自己组织不同的思想。革命的“同路人”死于饥荒。伴随着他一起失效的是各种意识哲学所带来的保证，这些哲学曾经的任务是在一场富有魅力的革命的注视之下保存投身事业和保全自我的双重关系。
47、天下人知道什么是美的时候，也就知道了什么是恶，知道了什么是善的时候，也就知道了什么是不善。
48、那么，这公式表明，运动的速度有多大？无限大？这无论在数学上还是力学上都是无意义的和不可能的。可惜黑格尔的哲学继承者们并不了解数学哲学的点的抽象(欧几里得提出，公元前300年)、极限论(如柯西(Cauchy)1821年出版的《分析教程》中论证的)与实数连续统(德国数学家魏尔斯特拉斯(Weierstrass)，于1860创立的)是什么意思，与这个问题有什么关系，第二次数学危机是怎样获得解决？而认为可以用矛盾论来解决。所以例如列宁《哲学笔记》，在读到黑格尔的《哲学史讲演录》讲到芝诺悖论时，就读到这样的语句：“当我们一般地谈论运动的时候，我们是这样说的：物体在一个地方，然后向另一个地方转移，既然物体是在运动，那么它就不再在第一个地方，但也不在第二个地方。如果它在第一个地方或第二个地方，那它就是静止的……运动。意味着物体在一个地方同时又不在一个地方；这就是空间与时间的不间断性，——正是它才使运动成为可能”。列宁在这段话的旁边划了一条线，写上“注意！”“对！”然后就做了自己的如下概括：
49、“四毛八”微积分教材(1975)的诗云：“化整为零无限分，去掉高阶是微分;积令为整无限和，和式极限是积分！”。微分是最小的差异，它决定了动力学的微分方程。而从宇宙学的量子起源的奇点是差异扰动。只有差异能表达个体与个性。差异是个性之源，它决定了世界的各种属和种的起源与变化。德勒兹说“差异是生产性的，因为属并不划分为差异，而是被(种的)差异所划分，这个差异导致了对应的种”。(DR，p.31)在德勒兹看来差异自身包括：奇点(singularities)、改变性质的差异、灾变以及纯粹性、内部性、生产性、传递性、最多样化的东西，最多变的东西。(DR，p.32)
50、马克思和恩格斯的否定之否定原理来自黑格尔的“正-反-合”三阶段论：“正”态事物由于内部矛盾的发展，会过渡到反面，成为“反”阶段，这是第一个否定；由反阶段再过渡到它的反面，是为否定之否定。经过否定之否定后，事物显然回到“正”态。
51、对立统一规律：世界上任何事物的内部和事物之间都包含矛盾的两个方面，矛盾的双方既对立又统一。对立统一规律是唯物辩证法科学体系的实质和核心。
52、质量互变规律，即从量变到质变，是说处在不断的变化之中的事物，在其每次由一种性质变化到另一种性质的过程中，总是由微小的变化(即量变)慢慢积累开始，当这种积累达到一定程度就会导致事物由一个性质变化到另一个性质(即质变)。
53、而辩证思维是一种动态思维方式，以变化发展的眼光看问题，并不局限于此时此刻的逻辑结论，具体来说，辩证思维有四个特性。
54、就此而言，与马克思主义的交汇既是不可避免的又是不可能的。从主观的角度讲，那个时代的黑格尔主义者寄希望于革命并且憎恨资产阶级秩序。布勒东和萨特最终都不得不走上这一必经之路：与共产主义者的结伴同行。然而，由于他们和马尔罗在同等程度上是浪漫个人主义的拥护者，他们与此同时无法完全忍受这种结伴的心理后果。以最具代表性的萨特为例(他并且还步入了共产d的无产阶级现实变得暧昧不清的时代)，上述矛盾的处境引发了一项巨大的工程(这一工程在历史上曾有过很多先驱，尤其是在德国)，将马克思主义本身纳入主观唯心主义。这一次，黑格尔通过颠覆马克思主义的颠覆卷土重来，就像是一部要将辩证唯物主义撞得脚朝天的机器。这就是被黑格尔化的马克思主义的整个始末，其中心范畴是异化，其命运取决于青年马克思的一篇关键文章：《1844年手稿》。在这里，科耶夫的课程还是能发挥作用，因为他强调将主奴辩证法进行到底之后所能的生成的劳动范畴，这一范畴是焦点，它能从表面上将马克思主义政治经济学和自我意识的各种化身焊接在一起。
55、第把握规律与认识、规律与真理的区别。规律指的是事物自身具有的、不以人的意志为转移的内在的本质必然联系，具有客观性。真理则是对规律的认识，属意识领域。
56、他的辩证法是反基础主义的(笛卡尔等人的唯理派是基础主义的，即他们主张用普遍原理为知识奠基)，即他认为并不能象笛卡尔等人的唯理派所说的那样，能够一次性的找到普遍公理，然后以其作为理论的基础。这表现在他的“正题－反题－合题”的辩证发展思想。
57、由于康德哲学的兴趣，指向思维规定的所谓先验的东西，这些思维规定本身的探讨也便落空。这些规定，在没有与自我发生那种抽象的、对一切都相同的关系时，本身是什么，它们的相互规定性和相互关系是什么，都没有成为考察的对象。因而对它们本性的认识，并没有由于这种哲学得到丝毫进展。
58、再现黑格尔的内在分歧不是徒劳的，因为好战的资产阶级哲学总是以排除他或者以全盘接受他的名义而取得进展，它们的企图不在于忽视马克思主义，而在于占领它并遏制它。
59、吴宏政：在我个人看来，我国黑格尔研究取得的成绩主要包括四个方面。一是对黑格尔著作文本的研究方面，学者们主要集中在对黑格尔的《精神现象学》《小逻辑》《法哲学原理》等著作的研究。相比较而言，对黑格尔的《历史哲学》和《自然哲学》的研究相对较少。二是在对马克思哲学理解中所蕴含的黑格尔哲学的间接研究。这方面研究主要通过对马克思哲学的解读，反过来加深了对黑格尔哲学的理解。三是在对西方其他哲学家研究中，涉及黑格尔哲学的也比较多，比如，现代西方哲学中的现象学、解释学、语言哲学、社会批判理论等方面的研究，都会涉及与黑格尔哲学的比较性研究。四是在黑格尔哲学的翻译中遇到的黑格尔哲学本身问题的研究。这方面的研究，在很大程度上围绕一些根本范畴加深了对黑格尔的理解。
60、(1)他们对于什么叫做静止没有做出概念的分析，就使用它来做出种种推论。其实，所谓静止，指的是无论怎样短的时间间隔里物体质点只在一个地方。所以，说“某一个时刻在某一个地点”不能说它是静止，而在“另一个时刻它又在另一个地点”不能说这表达的是静止的总和。在黑格尔的时代，微积分还没有建立在极限论和实数连续统的基础上，至少对于黑格尔来说，情况是这样；他不知道无穷数列可以收敛到一个极限点，他才犯了这个错误，至少在科学上是这样。
61、乐极生悲、盛极而衰、福祸相依都体现了这种智慧，这里的关键是，不是“乐极”了才“生悲”，而是在快乐的时候，就已经种下了悲伤的种子，矛盾双方是并存的，而且是一起发展演变的，这是道家思想辩证法，也可以称之为“自然辩证法”。
62、这个哲学的基础是唯物论，主导则是辩证法。唯物论与辩证法互相制约、相辅相成、永远有机结合推动着这个哲学本身与社会实践亦步亦趋地一同进步着。
